1樓：點
大雅，是指美好到極致、高尚到極致；大俗是指大眾化到極致、普通到極致。但此處的“俗”是世間的一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融於天，率性而為卻不放縱，心法自然而無人為。
這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，最後就有了“大雅”的效果。
擴充套件資料：
雅俗觀：
1. 本源區別
從本源上講，雅俗間的區別，跟先秦的 “君子”“小人”之別關系甚為密切。君子與小人，是就人的品性進行劃分，而雅俗的區別則注重點在人的情趣上。
孔子罵人，就徑呼之為“小人”，還有“君子喻於義，小人喻於利”的名言。最古老的君子的含義，主要指受過教育且有良好品德的人，而一般百姓沒有受教育的機會，因而也跟那些無德之人被並稱為“小人”，這樣的劃分方式，帶有儒學倫理文化的色彩，但對後世中國的文化心理影響至為深遠。
從東漢直到魏晉時期，士族興起，在名士追求玄遠之旨的風氣驅動下，魏晉**人，一個重要的標準，就是“清”“濁”論人，若被許有“清氣”，有“清神”，能“清談”，那麼，就有資格入“清流”，成為上流社會中受人尊重之人，否則，若有“濁氣”，則縱有天大的本領，也不會被上層“清流”接受。這其實是在氣質層面的雅俗意識。
2. 後世區別
由於最初的雅俗之別，就已經把 “義”和“利”牽扯進去了。因此，後世在論雅俗之別時，義利態度成為一種很重要的衡量指標：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人。
在以農為本的思想下，重農輕商在封建社會保持著其一慣性地位，因而，以謀利為主的商業活動，自古就被視為俗舉。
唐代科舉考試中，商家子弟跟市井之徒一樣，連參加的資格都沒有。白居易還專門為這些寫過文章，為之鳴不平，但並不能動搖傳統的社會基礎。
宋代時，城市經濟不斷髮達，商業活動也越來越繁榮，雅俗之辯也日益激烈。雅俗之別，還促使宋代文化發生了巨大的改變，一些正統文人，為了維護傳統文化的正統地位，不斷地對當時新起的俗文化樣式進行排斥和打壓，而且還一而再再而三地為“雅”文化樹立標準，希望借“圈定”雅文化以達到與俗文化相區別的目的。
2樓：匿名使用者
【大】是指一種極致。
【俗】1、社會上長期形成的風尚、禮節、習慣等：～尚。風～。習～。約定～成（指某種事物是由群眾通過長期實踐而認定形成）。
2、大眾化的，最通行的，習見的：～名。～語。～曲。雅～共賞。
3、趣味不高的，令人討厭的：～氣。～物。鄙～。粗～。庸～。
4、凡世間，相對於仙佛僧道：～人。世～。僧～。凡夫～子。
【雅】1、形聲。字從隹，從牙，牙亦聲。“牙”即“齒”。
“隹”即“鳥”，在此指“鳥頭尖銳”，引申為“尖銳”。“隹”或可視為“錐”省。“隹”與“牙”聯合起來表示“尖銳的牙齒”。
本義：犬齒。
引申義：基準，標準。
2、正確；合乎規範；
雅者，正也。言王政之所由廢興也。──《毛詩序》
文章爾雅。──《史記·三王世家》。索隱：皆訓正也。
3、高尚；美好；
張耳雅游。──《史記·張耳陳餘傳》
忽忘雅素。──《漢書·張禹傳》
雅步擢纖腰。──《陸雲詩》。注：“閒雅謂妖麗也。”
都督閻公之雅望。──王勃《滕王閣序》
4、尊敬他人的敬辭 。如：雅飭（對別人告誡的敬稱）；雅誨（尊稱別人的教誨）；雅命（尊稱對方囑咐或建議之事）
大雅，是指美好到極致、高尚到極致；大俗是指大眾化到極致、普通到極致。但此處的“俗”是世間的一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融於天，率性而為卻不放縱，心法自然而無人為。這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，最後就有了“大雅”的效果。
3樓：伴我傷星
大巧若拙大辯若訥，就是一個人在某個方面到達頂峰，那也是一種境界
為什麼大俗即大雅
4樓：咋喇婆
“大”是一種極致。
到極致的“俗”有兩種：極惡的俗，為惡俗，是一種充滿世俗氣息的俗，追求地位、虛榮，讓閃閃發光的珠寶堆滿全身、讓金錢的味道佔領靈魂，這便為惡俗。
而世間另有一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融於天，率性而為卻不放聳，心法自然而無人為。這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，以至有“雅”的味道，是為“大俗大雅”也！
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