1樓：
希臘神話（希臘語：ελληνική μυθολογία、英語：greek mythology），即一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。[1]
希臘神話是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生於公元前8世紀，它在古希臘原住民長期口頭相傳並借鑑了流傳到希臘和其它各國的神話的基礎上形成基本規模，後來在荷馬的《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，後人將它們整理成現在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。
卡俄斯（khaos/chaos）
天地未形，籠罩一切、充塞寰宇者，實為一相，今名之曰混沌。萬物之先有混沌，隨後誕生了大地之母蓋亞（gaea）、地獄深淵神塔耳塔洛斯（tartarus）、愛神厄洛斯（eros）、黑暗神厄瑞玻斯（erebus）與黑夜女神倪克斯（nyx）。世界由此開始。
蓋亞（gaea）
大地女神，誕生於卡俄斯之後。萬物之母，大地的本體，她誕生了天空烏拉諾斯（uranos）、海洋蓬託斯（pontus）和山脈烏瑞亞（ourea）等。
接著她又和天神、海神生了許多神。和烏拉諾斯生了十二泰坦（titans）分別代表了世界最初的些事物（日、月、天、地、時間、空間等），和蓬託斯生了五個孩子分別代表了不同的海。她算得上是眾神之母（是奧林匹斯神的始祖）。
中國神話，是我國上古時期傳統文化的產物，反映了早期華夏兒女淳樸的思想以及古代人們對自然現象及社會生活的原始幻想，並通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身。
神話一般通過以神仙為主人公，又以妖魔鬼怪、佛與菩薩等角色為著稱；它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節通常的表現為變化、神力、奇聞異事、戰爭、愛情等。並且包含各種寓意與封建迷信，神話故事的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的願望。
主要經過寫書與口耳相傳等方式進行傳播於人民。
2樓：匿名使用者
在古代中國，有這樣一種人，他們踏遍荊棘：高歌向天天相應，縱聲喚地地有靈；曾經刀山驅猛虎，幾度火海戰飛龍。他們一生赤誠為善：
不求玉帝多封賞，但求直取強賊頭；半生熱血灑黃土，一路高歌未回首。他們是黃帝，是炎帝，是大禹，是女媧，是伏羲……他們是光輝於千年中國神話中的英雄。
在古代希臘，有這樣一群人，他們高唱著自由之歌，高舉著人文之旗，他們充滿力量，他們用天賦異能來改變世界。他們有著與平凡人一樣的歡笑、淚水甚至是缺點，但他們以人類該有的姿態追尋著永恆的自由。他們是阿喀琉斯，是奧德修斯，是喀戎，是赫克托爾，是赫拉克勒斯……他們是崢嶸於千年希臘神話中的英雄。
同樣是兩個文明古國，同樣擁有了璀璨的歷史文化，同樣有紛繁龐雜的神話體系，卻誕生了性格、形象均有明顯差異的英雄人物形象。這與不同的生活環境、不同的精神追求、不同的文化風格、不同的國家制度、不同的宗教信仰等多種因素有關。而且，欲深刻分析中西方歷史淵源以及神話流派，就不能忽略這些主宰著神話故事的英雄人物。
“神話是人類世世代代形成的集體心理經驗的無意識的反映，與後世其他文學形式相比，他是不自覺的創造。弗洛伊德的科學研究成果表明，不自覺使潛意識更自然地流露，沒有經過理智的刪削，更能顯示人的本我。因而，我們可以說，神話中的英雄充分展示了人類的人格理想。
”緱廣飛：《盡顯英雄本色——中西神話英雄形象的比較》，《中州學刊》，2023年第1期。
故本文擬通過對古代中國與古代希臘神話中的英雄形象的分析，找到二者的差異所在，並對產生原因做一定的**，希望通過這一角度能夠對中國與希臘古代歷史加深瞭解，有更進一步的認識。
一、至善至美的“神”與人性顯著的“人”
一提到古代中國神話中的那些英雄，我們就會不由自主地頂禮膜拜。因為這些英雄擁有著一切中國人所向往、稱讚的特質，諸如功績卓越、道德完美、超凡脫俗、捨己為人等完美的品格。他們有寬廣的胸懷，崇高的理想，堅定的信念，頑強的意志，卓絕的武藝，無私的奉獻精神。
可以說，他們是毫無缺點的完美之人，可是人無完人，所以說，這些人們心目中的英雄不如說是“神”。因為他們完美得仿似不食人間煙火般。
比如炎帝神農氏。神話中他是三皇五帝中的一位聖賢的帝王，也是中華民族的化身。他架木為巢，供百姓居住；他以身試藥、嚐遍百草，為民治病；他教導百姓養蠶稼穡，為民謀幸福。
比如女媧。她用黃土創造了人類，並且在天崩地陷的危機關頭，嘔心瀝血熔鍊五色石來補天，被認為是中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親。
比如大禹。他為中華民族的歷史發展做出了巨大貢獻。在他的父親因治水不利慘遭殺害後，大禹仍然可以為了黎民百姓的生命財產安全而繼承父親的遺業，犧牲小我，在新婚後不久便踏上了治水的道路，並在十三年中三過家門而不入。
而且，大禹還開創了夏王朝，推動了中國王朝歷史的發展。
幾乎所有為人稱道的神話英雄人物都是如此。他們具有世人所不具備的完美品質與特性，他們沒有一絲缺點，他們沒有做過一件壞事。總而言之，他們是完美無缺的存在。
從中國古代神話和古希臘神話中的英雄形象中可見中西文化有何不同？
3樓：zzz_城南夜雨
中國古代神話英雄更主張普度眾生，以和為貴。而西方英雄更多個人英雄主義，崇拜武力。
中國上古神話與希臘神話的異同？
中國古代神話與古希臘神話的比較
4樓：心冷如死灰
中國古代神話的特點
作為具有悠久歷史文明的國度，中國古代有著豐富的神話，但與其他文明古國相比，又有她的特點。概言之，中國古代神話有如下特點：
1、豐富、短小，故事性不強。
中國古代神話很豐富，這從屈原《天問》一口氣提了170多個問題，而且其中不少是神話問題即可看出。但沒有專書記載，主要散見於先秦諸子（如《莊子》、《韓非子》）,以及楚辭、《山海經》和《淮南子》等書中。中國古代神話對天地的形成、人類的產生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天體等均有解釋。
如對宇宙起源、天地形成的解釋，《太平御覽》卷二引三國人徐整《三五曆紀》雲：
天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。
另，《繹史》卷一引徐整《五運歷年紀》雲：
首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五嶽，血流為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。
又如對人類起源的**，《太平御覽》七十八引漢代應劭《風俗通義》記：
天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務力不暇供，乃引繩絚於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。
這則神話把富貴貧賤說成是先天註定的，女媧造人時就定下的，顯然滲入了階級社會意識，但前邊部分則無疑是原始人對人類起源的認識。
再如神話對日月星辰的西落及中國地形西高東低的解釋。《淮南子·天文訓》說：
昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月 星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
另，屈原《天問》：
康回馮怒，地何故以東南傾？（按：康回即共工）
再如關於救水災的神話，《山海經·海內經》：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。
總之，中國古代神話是豐富的。但是，從以上所舉可見，中國古代神話篇幅都很短小，對神的事蹟記載非常簡略，故事性不強，沒有古希臘神話那樣的長篇鉅製和曲折生動的情節。
神奇，幻想。
現實中不可能發生的事。
是歷史的影子
中國神話:
中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神，這一點在與西方神話特別是希臘神話進行比較時顯得更加突出。中國上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒有凡人情慾的神格特徵；神話中充滿對遠古英雄和帝王獻身精神的謳歌與禮讚，以及對神話人物保民佑民的職分要求。這其中一部分是先天神話的內在特質，另一部分則是出於後天的改造。
幾千年來，這種尚德精神一直影響著人們對歷史人物的評價和對現實人物的期望，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。
翻開中國上古神話，一個聖賢的世界撲面而來。儘管神話沒有十分完整的情節，神話人物也沒有系統的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時，顯得更加突出。
中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自於原始神話的內在特質，另一方面則是後代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標準多以智慧、力量為準則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。
幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。
一 “不食人間煙火，沒有平凡人的情慾”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特徵。在中國的很多經史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和聖潔的。他們不苟言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。
在個人的私生活上，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、注重品行和德操的修養，並且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出牆”或“亂播愛情種子”的現象。在他們的身上，只有神聖的光環、純潔的品性和高尚的情操。
當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。
在我國的神話天地中，姑且不說被後世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細節。由於中國上古神話中有關愛情的內容極少，因而嫦娥奔月神話和後起的巫山神女傳說在中國神話天地裡就顯得秀麗旖旎，風景這邊獨好了。
相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神後赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。
在希臘軍隊與特洛伊的戰爭中，阿喀琉斯讓阿伽門農把搶來的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊，因此時阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊，阿伽門農認為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領他的軍隊撤出了戰鬥，使特洛伊大將赫克託很快地殺掉了還沒有死於瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因為一個女人，這種結果是中國人無法理解和原諒的，也是中國神話中的尚德精神所不允許的。又如，阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，並把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒託只生下一子一女，並禁止忒拜婦女向勒託獻祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女。
如此等等。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之後，個個就都成了世俗的凡人。
二 “對神的獻身精神的崇尚和禮讚”，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現。這種犧牲精神首先表現在古老的創世神話當中。中國的創世神話，是以犧牲創世神的肉體來完成天地開闢和萬物創造的。
所以，中國古代的開闢大神盤古在完成了天地開闢任務之後，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五嶽，將血脈化成了長江與黃河，將毛髮化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開闢大神女媧，她在完成了補天、造人的大功之後，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經》中雲有神十人，乃女媧之腸所化。
今天我們雖然不能全部瞭解女媧化物的細節，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的資訊。
後來的始祖神繼承了創世神的這一傳統，並將它發揚光大，為中華民族創造了可歌可泣的業績。燧人氏發明火歷經千辛萬苦種種磨難；炎帝為發明農業種植和草藥而嚐盡百草，幾經生死，所以《淮南子·修務訓》說神農“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所闢就，當此之時，一日而遇七十毒”；先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至於“脛不生毛，偏枯之病，步不相過”(《荀子·非相》注引《屍子》)。
不僅創世神和始祖神如此，在對我國遠古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會的進步、為人類的幸福而獻身的英雄備受人們的讚頌；反之，凡是那些不利於社會前進、有礙於人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民於水患的大禹等均在人民的心目當中佔據著崇高的地位；被大水淹死之後變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛，也生生世世為人們所敬重。
而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會被歷史文化所誅滅。
中國上古諸神所普遍體現的獻身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開闢神話充滿了血腥：宇宙最先生下了開俄斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛神埃羅斯。
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