1樓：匿名使用者
五代梁時的契此和尚創作的一首七言絕句。詩名叫《插秧詩》。契此和尚，又叫布袋和尚，唐末至五代後梁時期明州奉化（現浙江省寧波市奉化區）僧人，號長汀子，是五代時後梁高僧。
譯文：手裡拿著秧苗，一撮一撮地插滿了水田，插秧時低頭就可以看到水田中倒映著的藍天和白雲。當我們身心不再被外界的物慾染著的時候，才能與道相契。
插秧時表面上是邊插邊後退，但卻是一直向前的。
契此和尚是從現實勞動中退步插秧的情境來闡述參禪的境界。
2樓：開且落兒
插秧歌手捏青苗插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方成稻⑵，後退原來是向前。
布袋和尚，明州（寧波）奉化人，或謂奉化長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。來歷不詳，笑口常開，蹙額大腹，經常佯狂瘋癲，常挎著布袋，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。
假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。若還不理會他的意思，就捧腹大笑。
世傳為彌勒菩薩之應化身，位列七福神之一。 [3]
世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。
如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。 [4-5]
布袋和尚是一位來自民間、深得民心的大師，其真性最本然。傳說，布袋和尚身世如謎。據說唐朝時，明州奉化的龍溪上漂著一捆柴，柴上有一幼兒，有惻隱之心人將其救起，只見孩子圓頭大耳、眉清目秀，對人咪咪發笑，人們愛不釋手，把孩子抱回家來。
給他取名為「契此」，由於長在長汀村，故號「長汀子」。 [2] 後來，這孩子長大剃度到香火鼎盛的岳林寺。出家後，他總隨身帶著乙個大布袋，人稱「布袋和尚」。
據《宗教詞典》記載：「布袋和尚，五代後梁僧人」。
《宋高僧傳》最早記載契此生平，說他「形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恆，寢臥隨處。」常常用杖負布袋進入街市。到市場上乞食，醯醬魚葅皆入口，又分少許食物放入布袋中。
曾於雪中臥而身上無雪，眾人皆奇。
後樑明州評事蔣宗霸常與契此交遊，拜之為師。隨之雲遊三年，一日兩人共浴長汀溪中，宗霸看見契此背上有四目。
據傳後梁禎明三年三月三日，圓寂於岳林寺東廊盤石上，臨終述謝世偈雲：
「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」
因此契此即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。他圓寂後不久，有人在別州看見他仍揹著布袋到處走。
布袋和尚圓寂後，葬身於封山寺（現奉化中塔寺），其墓稱為中塔。後人馮斯道、何智施山地，在其墓旁闢地建亭，名佛塔亭。布袋和尚葬身中塔後，傳說其墓頂「累發異光，早晚均見，十分靈驗」。
[2]
宋哲宗元符元年(2023年)，皇帝賜號「定應大師」。
3樓：你我不是對的人
五代梁時的契此和尚創作的一首七言絕句。詩名叫《插秧詩》。契此和尚，又叫布袋和尚，唐末至五代後梁時期明州奉化（現浙江省寧波市奉化區）僧人，號長汀子，是五代時後梁高僧。
譯文：手裡拿著秧苗，一撮一撮地插滿了水田，插秧時低頭就可以看到水田中倒映著的藍天和白雲。當我們身心不再被外界的物慾染著的時候，才能與道相契。
插秧時表面上是邊插邊後退，但卻是一直向前的。
契此和尚是從現實勞動中退步插秧的情境來闡述參禪的境界。
4樓：落魄的水手
作者是：契此和尚
全詩：《插秧詩》契此和尚
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方為道，退步原來是向前。
5樓：生態蛋子
據說是布袋和尚寫的，布袋和尚也不是乙個確切的人吧。
6樓：阿凱視光
唐·布袋和尚
手把青秧插滿田 低頭便見水中天
心地清淨方為道 退步原來是向前
7樓：泛舟不死
布袋和尚 五代的一位高僧。法名契此，又號長汀子。明州奉化（浙江）人。
以神異著稱，常用杖揹負乙隻布袋入市，故稱為布袋和尚。因他圓寂前說了「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」時人認為其為彌勒的化身。
相傳在中國多數佛教寺院裡所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。
手把青秧插野田, 低頭便見水中天. 六根清淨方為稻, 後退原來是向前. 這首詩的問題?
8樓：匿名使用者
《插秧歌》
春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪 若無閒事掛心頭 便是人間好時節善似青松惡似花 看看眼前不如它 有朝一日遭霜打 只見青松不見花面上無嗔是供養 口裡無嗔出妙香 心中無嗔無價寶 不斷不滅是真常佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修佛在世時我沉淪 佛滅度後我出生 懺悔此生多業障 不見如來金色身手把青秧插滿田 低頭便見水中天 心底清淨方為道 退步原來是向前千錘百鍊出深山 烈火焚燒莫等閒 粉身碎骨都無怨 留得青白在人間三十三天天外天 九霄雲外有神仙 神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅南無阿彌陀佛！
布袋和尚種田
「布袋和尚」俗名張契此，號長汀子，奉化大橋鎮長汀村人，生於後梁亂世，矢志出家，常背一布袋出遊四方，性豪放喜結善緣。契此圓寂時端坐在一塊盤石上，說偈語道：「彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識。
」言訖，溘然而逝。人們這才悟到，原來這位胖大和尚就是彌勒佛的化身。以後人們便按照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿中，千百年來取代了佛教中正統的彌勒佛而名揚四海。
關於他的傳說頗多，部分與濟公傳說相類。
布袋和尚種田
五代後梁時，乙個冬天，天剛亮，奉化長汀有個張重天的，扣好來勒村前江裡撐竹排打夜魚歸家，一抬頭，看見大橋岳林寺那邊漂來塊薄冰，冰上坐著個七八歲男小孩，滴水打凍的大冷天，身上只繫個蘭肚兜，臉上還笑眯眯的，頭皮圓圓，肚皮圓圓，小手小腿全是胖呼呼圓鼓鼓的，圓屁股下還墊著只青布袋，張重天沒兒子，見到後心裡喜歡得勿得了，就把他拾回家裡，收為義子，取名契此，號長汀子。
轉眼十年，小契此成了小後生。相貌也交關有趣，光額殼，凸肚皮，茶盤臉，大嘴巴，見人笑哈哈。加上其心地善良，為人勤快，喜歡幫忙人，村裡人都歡喜他，給他起了個綽號「歡喜和尚」。
這年春插，隔壁張三要種田，請契此幫忙，契此一口答應；同一天，李四，趙
五、王六統統想趕季節種田，來請契此相幫，契此也一一應承。幾天後關秧門，種田人老規矩，都要請相幫過的吃一頓酬謝酬謝，哪曉得到了契此家，四鄰八舍邊爭邊拉，都說契此那天是相幫他家種田，弄得契此蠻為難，只好偷偷避走拉倒。契此喜歡搭別人開玩笑。
有一日，其自家一人種一丘、田，隔丘四個後生在種一丘田，契此講：」你們四人種二畝，我一人種二畝，看誰先種落。」四個後生勿服氣，心想，論種田，阿拉四人在長汀數得上扁擔擱勒額角頭—一頭跳的了，難道會比勿上你乙個「歡喜和尚」?
就馬上答應比個高低。四個後生咬咬牙，勿直腰，勿歇氣；勿揩汗，兩手像車水，種勒飛快。契此一看，勿對，弄勿好要敗陣。
馬上隔田塍甩過去乙隻破草鞋，草鞋一落水田，化作一條大鯉魚，遊到第乙個後生腳邊，後生丟掉秧把，動手捉鯉魚，鯉魚一跳，落到第二個後生面前，還濺了他一身泥漿，第二個後生又丟秧捉魚，大鯉魚三跳四跳滿丘跳，四後生追來趕去滿田捉；直到天黑，二畝田還有一大半沒種落，看契此的那丘，已經齊齊刷刷插上稻苗。契此將最後幾束秧插上，笑勒唱起了山歌：
「手捏青苗種福田，低頭便見水中天，
六根清淨方成稻(道)，後退原來是向前
9樓：故園東望
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。條條青苗手裡過，退步原本是向前。
10樓：
手持青苗插福田，低頭便見水中天．六根清淨方成道，後退原來是向前．
我所知道的此詩為南嶽詩僧敬安所作，敬安為八指頭陀，字寄禪，名讀山，俗姓黃，湖南湘潭人，為近代著名詩僧．駐錫南嶽達十年，先後主持上封＼大善兩寺．另有一詩：明月清風一杖擔，現成公案不須參，目前萬法唯心法，何必逢人覓指南．
11樓：法盼夏侯
誰都不重要、重要是感悟和踐行???
12樓：王歸來
第二句和第四句很有意境，第一句和第三句需要把它修改一下
插秧之後還需要做什麼事情嗎？還是插完秧就可以不用管了？插秧大概要插多久
廊橋夢者 插秧後還需要施肥除草管理水量多少晾晒，防治病蟲害，直到收割 插秧怎麼插？ 官官萍 插秧 風格實在太貴 水稻插秧注意事項有哪些？ 瀋陽出版社 1 水稻秧苗移栽機械插秧的質量標準為 適 保 淺 正 直 勻 傷 隔 滿 扶 10字標準 適 保證做到適時插秧，保證大部分秧苗在高產期時間內完成插秧。...
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周公解夢 夢見絢麗的鮮花，不論是長在戶外，還是布置在室內，都是個人幸福的象徵，預示你會交好運和發財，生活快樂。夢見鮮花盛開，預示你生活幸福 美滿 安逸。夢裡收到一束鮮花，象徵關愛和感情，預示你可能會取得某方面的成績並因此受到嘉獎。夢見收到衰敗枯萎的鮮花，則暗示期盼要落空，或是提醒你別人的好心背後，實...
筆記本電量是滿的但是不插電源就會自動關機
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