1樓：匿名使用者
墮落天使路西法
每個天使都有神所賜予的** 也有自己鍛造**的天使 例如貝利亞·託力亞 他用七宗罪的力量鍛造出世界上唯一可以傷到神之體的** 就是七惡劍 典籍裡有記載 神命貝利亞·託力亞取來七惡劍供神觀賞，結果神竟不慎被七惡劍的鋒芒割傷手指。
路西法以前是大天使長 他的名字lucifer的意思也是 光輝之子 晨耀之星的意思 他原本是站在神的右手邊的 而站在神左邊的則是迦百列
路西法也是因為七惡劍傷到神 才明白 神並不是無敵的 後來才帶領天界三分之一的天使反叛 此戰稱為 諸神的黃昏
路西法是神 最寵信的天使 集百般寵愛於一身 是天界最光輝的存在
他在天界的** 是神授予的
名字叫 晨耀之星
是唯一可以和 七惡劍抗衡的**
主要是由於 他站在神的右手是神的守護 神被七惡劍所傷
於是才打造一把足以對抗它的劍 並給於 神之守護 路西法大天使長使用
後來 七罪劍的使用者貝利亞·託力亞 由於戰死 **被收回
神把劍授予米迦勒 讓其與 他最敬佩的大天使長
反叛墮天使 路西法 戰鬥
米迦勒其實是非常敬愛自己的上司路西法的 他見到路西法以後 也問他為什麼不帶自己反叛 為什麼不相信自己的副手 而去信任那些其他的天使
路西法只是微笑
當米迦勒 用七罪劍 刺傷 路西法 把他打落天界之時 路西法才告知 米迦勒 火之天使米迦勒是註定光明的存在 他屬於天界 任何人也無法改變
路西法墜落7天7夜 一直落到地獄深處
米迦勒後來由於 平叛有功 被提為大天使長 頂替 路西法的位置
七惡劍也改名為 七罰劍 美其名曰 懲治七宗罪孽
路西法墮落以後 拋棄神賜予的名字 路西菲爾（lucifer光輝之子)
來名luxif 就是路西法 並改劍名為 末日審判
最後成為撒旦
而satan（撒旦） 並不是路西法的名字
撒旦是一個地位的象徵
就好象蒙古 的 可汗 是一個意思
誰是地獄最牛x的 誰就可以稱為撒旦
總之 路西法的** 墮落前 稱為 晨耀之星 墮落後稱為 末日審判
2樓：匿名使用者
在《神曲》及《失樂園》中,記載著歷史的傳承，很多的希臘羅馬神話中的鬼怪也一同塞到了地獄，一場一場神於背叛者的爭戰簡直就是人文史中政爭的翻版。這裡以比較有名的以及筆者能夠列舉的，一乃《啟示錄》及舊約《以賽亞書》則暗示撒旦因不服聖子而率1/3天使（133，306，668名），於天界北部邊境舉起反旗，最後所有叛黨一概被擊落地獄（正典寫得隱諱不明，這個故事也是在《失樂園》中陳述的劇本架構，其二乃《創世紀》和《巨人之書》稱天使墮落肇因於貪戀人間女子、生下巨人族而遭天譴（挪亞洪水事件），初期註釋家解釋說有9/10的天使是如此墮落的；有關於後者的故事可能是大家比較不熟悉的，因為這故事僅出於聖經偽典中的《以諾書》中，文中述及貪戀人間女子的天使，之後都名列於墮天使的名冊當中，如之前提及的阿撒茲勒及莫斯提馬，還有有名的天使安士白（asbeel），桑楊沙（samyasa），所謂的看守天使（又作watchers；“睜目**者”、“不眠者”等，有如希臘神話裡的百眼巨人）即為天使見神所造的人類的女子美貌，便與之交合、產下了**狂亂的巨人族(nephilim)。據說這些看守天使為二百位神派下來監視人類界的天使和人類的後代，是個身高達1350公尺的大巨人。
這段故事有著不同於《舊約創世紀》的大洪水的記載。由於憤怒的神便指示諾亞造好方舟逃命，以大洪水消滅了地上的萬物，並將看守天使打入天牢。在墮落之後，一部份被囚於第五天牢房，一部份被放逐到地獄，只有十分之一仍受神旨在地獄（現在的地球）執行勤務。
看守天使的墮落，也有人認為是出於善意，想將所有的知識和技能傳授給人類而逾越了界限。據說羅馬教廷公佈的教皇文書正式定義這些看守天使為第十階天使。
亞斯他錄（astarte）
其原形在西亞一代很多文化皆有出現，別稱甚多，乃腓尼基人的豐饒神之一，亦是愛神，是巴力神妹妹同時也為其妻，和巴力的太陽神比對，她就是月之神，因此也是管理陰間的女神，利用破壞來重建地上的秩序。在腓尼基巴力和astarte乃象徵男人和女人的二大主神。雖然不知道傳入的先後順序，但他在巴比倫及敘利亞就是以修妲女神（愛神，金星神），甚至到了希臘羅馬成為知名的愛神（亦金星神）阿普洛迪。
亞斯他錄墮落原因可能還是來自迦南，因為以修妲女神在巴比倫甚至還有戰神的形象，神話中提及他是位嗜血的女神，以經有惡魔的形貌了。這個形象在傳入埃及的ashtreth獅頭女戰神，可能之間融合了巴勒斯坦（或說衣索比亞）另一名和以修妲名字相近的男戰神ashtar，人稱“另人恐懼者”，也是個獅頭神。中世紀的大惡魔亞斯他錄可能就是從此脫穎而出。
在“失樂園”中首次以墮落天使出現。
英國的傳說也有提到亞斯他錄，訪問浮士德的地獄七君子之一，被敘述成短尾短腿白腹的惡魔。
巴力（baal）
可謂號稱最有人氣的墮落神！是耶和華最大的敵人。所羅門王七十二柱之一，這位神祗的歷史可以追溯到西元前一千四百多年前的閃族就有在崇拜的記錄，是閃（shem；諾亞的兒子，傳為閃族的始祖）的子嗣，在閃族中算是最高階的神，很多文獻都能找到閃族崇拜其榮耀的記錄。
‘ba‘’al’，有時亦作‘bel’或‘bael’（複數形為‘baalim’，女性則為‘baalath’），在閃語字面上即有“領主”；“所有者”的意味，當時是和太陽或神的意思同等。演變到後來，巴力就跟上帝一樣，所代表的就是‘神’。巴力並非是一個特有的神名，隨著時間地點的不同，它代表的就是不同的地方神。
如巴比倫主神馬迪克（bel-marduk）和腓尼基主神夏滿敘（baalshamen）。
+路西法-+（lucifer）
最耀眼的魔鬼‘明星’。被稱為拂曉的明星（即金星）。在叛變之前，是天界所有天使中最美麗、最有權柄的一位，其光輝和勇氣，沒有任何一位天使能與之相較。
列稱“撒旦級”的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、米爾頓的《失樂園》，都是說路西弗因為拒絕向聖子**臣服，率天眾三分之一的天使於天界北境舉起反旗。經過三天的天界劇戰，路西弗的叛軍終於被**擊潰，在渾沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。
此後神創造了新天地和人類，路西弗為了復仇兼奪取新天地，乃化為蛇潛入伊甸園，引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹的果實，再利用她引誘亞當也犯下了這違抗神令的罪。於是路西弗如願使神的新受造物一同墮落，而且為諸魔神們開啟了通往這新世界的大門，自此罪、病、死終於遍佈地面。這些明顯都是利用聖經中對撒旦的曖昧的敘述再加以合理化之後套上路西弗的姓名的。
而聖經上真正對於路西弗這個名詞最著名的描述，更是些隱晦不明，《以賽亞書》第十四章第十二至十四節，敘述路西弗的榮光，沒有提名道姓，而且這一段可能是抄自迦南（cannan／以色列建國之地的一部份）古神話。新約《路加福音》記載耶穌講論自己曾見撒旦自天庭急速落入地獄的深坑。
亞巴頓-+（abadon）
“無底坑的使者”、“疫病之王”、“死之暗天使”、“地獄的魔神”。《啟示錄》記載，在第五位天使吹響號角時會出現的‘墮天使’，號角一響，天上一顆星就會降臨地上，開啟通往冒著蔽天黑煙的無底深坑的洞口大門，然後以亞巴頓為首的蝗蟲魔軍要出來，讓人類受折磨五個月。abadon是希伯來字abad—他會殺人—產生的，希臘文譯為apollyon，就是‘破壞者’。
abaddon這個名字，在猶太教中有破壞、滅亡、廢墟、墓、冥界、死的意思。
在聖經《啟示錄》中的第九章提到亞巴頓的使魔：“地獄的最深處住著的墮天使亞巴頓，在最後審判來臨的時候，為了使人類更加痛苦所放出來的使魔：像一匹預備出戰的軍馬，頭帶著金色皇冠，男人的臉女人的頭髮，有著的女人的臉，獅子的牙，蠍子的尾巴，穿戴著鐵甲，翅膀振動的聲音向快速賓士的馬車一樣，用毒針攻擊人類，雖然不會給予致命傷，但是活著的人卻要活著的五個月之間，嘗受著死一般痛苦的日子。
之後的惡魔信仰有對他的外觀更詳細的敘述，據說有著像鐮刀一般的翅膀，像一個全身長滿了綠色鱗片，鷹勾鼻，熊一樣的腳，有著紅色濃密毛髮的男人，咧到鼻子旁的嘴中不時的吐出煙和火，而因為看到他可怕的外表而受到打擊死亡的人不在少數-
+薩麥爾-+（samael）
有出處薩麥爾的英文又作satanail，可能和之後會提到的撒旦葉為同者。**教聖經沒記載，是在外典《希臘語balk啟示錄》登場的墮天使。其名有‘有毒的光輝使者’的含意，蓋”sam“即希伯來文之‘毒’之謂也。
在該書中，指稱所謂的知識樹其實只是薩麥爾種的葡萄樹，神詛咒這顆樹，禁止人類去吃，亞當吃了發酵的葡萄，等於是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之後因酒而帶來的惡行包括了殺人、姦通、姦淫、偽誓，偷盜等。薩麥爾等於是創世紀中騙取亞當食果食的正身，後莉莉斯（lilith）的丈夫也是多指薩麥爾。
薩麥爾原應是位階很高的一位天使，列在七大創造天使之一，後不知何因墮落，傳說在最初命創造天使群造人時，只有薩麥爾成功，也因為他的造人的知識和功績，神從此命他掌管人的生命，被人稱為”死亡天使“。和回教的亞茲拉爾（azrael）應為同一格。
薩麥爾原具熾天使位格，為負12枚翼之蛇形天使，在人間又以‘死之天使’；‘赤龍’聞名，‘薩麥爾持著尖端塗以膽汁的槍，立於夜嗥的地獄犬前頭，邊走邊散佈死亡。’-+彼列-+（beliel）
又作beliar、berial、blil。是米爾頓筆下創造的天使，可能最早是巴勒斯坦地區猶太傳說的神祗。字面即無價值、下賤且不值得一提等意。
《聖經舊約－申命記》第十三章十三節即只用於”無價值“的形容詞
中國神話與西方神話的區別
3樓：雨中漫步
（1）在對神的形象的塑造上：中國神話中的神多半是神人異形的，其特徵是超凡脫俗，而希臘神話中的神是神人同形同性的。
（2）反映在各自的文化中則表現為：中國神話主要體現的是“尚德”精神，而古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現出凡俗的情感。
無論是中國特色也好，西方特質也罷，都要懂得對比其文化的共性和普遍性，正確引導當下中西文化交流，加強對中西文化的認同，在引進他國文化的同時，要取其精華，去其糟粕，保證本國傳統民族文化的純潔性和主導性，從而取長補短，全面發展，逐步促進中國文化邁向世界的步伐。
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