1樓：想象2000樂
這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。
《西京雜記》說：“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。”
南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”
《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”
五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。
土民之家皆效之。”
元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”
貳 喜蛛應巧
這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說“是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。”
叄 投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。
肆 種生求子
種生求子是七夕節中舊時的習俗，實際上是生育信仰的一種。
2樓：鄭木橙
習俗有：穿針乞巧、喜蛛應巧、投針驗巧、種生求子、為牛慶生、晒衣晒書、供奉“磨喝樂”、拜織女、拜魁星、吃巧果
古時七夕習俗：
1、穿針乞巧。這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”
2、喜蛛應巧。其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。在前一天晚上將蜘蛛放入一個盒子中，待第二天檢視蜘蛛織網情況，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。
3、投針驗巧。穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。七月七日之午丟巧針。
婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙徵矣。
4、種生求子。舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為“種生”。
5、為牛慶生。兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫“ 賀牛生日”。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。
6、晒衣晒書。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人晒書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麼，他回答：“我晒書”。
這一方面是蔑視晒書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。晒肚皮也就是晒書。漢代晒衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。
名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居晒衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在幹什麼，他說：
“未能免俗，聊復爾耳！”由這幾則小故事看來，就知道當時七夕晒書、晒衣的風俗有多盛了。
7、供奉“磨喝樂”。磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西樑門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。
8、拜織女。“拜織女”純是少女、**們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦，於案前焚香禮拜後，向織女星默禱。玩到半夜始散。
9、拜魁星。俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。
10、吃巧果。七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。
主要的材料是油麵糖蜜。《東京夢華錄》中之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果**。
3樓：匿名使用者
七夕最早的節俗：晒晒太陽不長蟲
最早關於七月七日的節日的可信記載來自東漢時期。這個節日最初與牛郎織女的傳說沒有關係。《玉燭寶典·七月孟秋第七》引東漢學者崔寔（shí）所著《四民月令》記載：
“四日，命治麴室，具簿持槌，取淨艾；六日，饌，治五穀磨具；七日遂作麴及磨。是日也，可合藍丸及蜀柒丸，曝經書及衣裳，作幹糗，採蕙耳也。”
“麴”就是釀酒用的酒麴，一種富含酒麴黴菌孢子的糧食製品。麴室就是專門釀酒的屋子。“薄持”是一種薄餅。
“治”和“具”都是準備的意思。“藍丸”是啥我也不知道，主觀猜想的話，可能是用各種藍草做的食品或“藥品”吧。“蜀柒”一般認為就是植物“常山”。
不過古人缺乏系統的植物學知識，對常山這種植物的認識也非常混亂，文獻記錄經常自相矛盾，這個蜀柒的具體所指，不僅我們不得而知，大概古人自己也不是真明白。“曝”就是曝晒。糗指“炒熟的米麥”。
“蕙耳”其實就是我們熟悉的菊科植物蒼耳（xanthium strumarium）或者刺蒼耳（ xanthium spinosum）一類的植物了。這裡記載，七月四日和六日要對七日的活動做以準備，而到了七月七日，則需要製作“藍丸”、“蜀柒丸”和炒麥，採集蒼耳，還要曝晒圖書和衣物。
《古逸叢書》本《玉燭寶典》裡引用了《四民月令》對七夕節的記載。《四民月令》中的這些記錄是現在我們已知的關於的七夕節的最早的記載。
這些風俗中在後世影響比較大的只有“曝晒"這一項，但也足以讓我們看出其中明確的繼承關係。後世關於曝晒的文獻記載非常豐富，我們這裡僅舉《世說新語》上的兩個比較好玩的故事作為例證：
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛晒衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復爾耳。”
郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故，答曰：“我晒書。”
“犢鼻褌”就是一種窮人穿的短褲，以其像牛的鼻子而得名。《史記》上說司馬相如和卓文君私奔開小酒吧時，司馬相如穿的就是這個東西。這兩段引文，第一段講的是阮咸和阮籍沒錢也任性的故事，第二段中郝隆的行為藝術也頗為獨特。
在那個時代，這種曝晒防潮的風俗十分盛大且鄭重，到了七夕節這天，從皇家到平民，全國都會熱情地投入起來。一項常見的勞動，也獲得了節日所必備的儀式感。這也是我們認定《四民月令》中所記載的七月七日可以屬於節日的理由之一。
曝晒本身屬於勞動，雖然獲得了儀式感，但畢竟娛樂性不強，而崔寔記錄的其它風俗，在這一天製作的那些什麼藍丸呀，蜀柒丸呀一類的東西看起來也不像元宵、粽子那樣好吃。長此以往，這樣的節日很可能會沒落。幸好後來有織女和牛郎拍牛趕到。
於是，七夕的另一個核心風俗出現了。
蜘蛛占卜，祈求心靈手巧
這一風俗就是向織女（有時也包括牛郎）祈願。其中最有名的莫過乞巧了。乞巧就是乞求織女可以把她的技巧傳遞給自己。對這一節俗的最早的記錄來自晉代。
晉人葛洪所著《西京雜記》卷一記載：
“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之。”
卷三又曰：
“戚夫人侍兒賈佩蘭，後出為扶風人段儒妻，說在宮內時……至七月七日，臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂為‘相連愛’。”
穿七孔針、系五彩繩，這都是乞巧時的節俗。漢代是不是真的已經有了這樣的風俗，我們目前還不得而知（當然，戚夫人那個時代是幾乎不可能有的），但是葛洪既然講，說明在當時乞巧已經是一個比較流行的習俗了。
乞巧的風俗在後世繼續發展。南朝蕭樑人宗懍所著《荊楚歲時記》記載：
“是夕，婦人結綵縷，穿七孔針，或以金、銀、鍮石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上，則以為符應。”
鍮（tōu）石就是銅礦石。喜子指肖蛸科的蜘蛛。這裡談到的卜巧風俗，就是如果肖蛸在供神的瓜果上結了網，那就是乞到了巧的預兆，而且網越密，乞到的巧越多。
由於蜘蛛結網和人類編織有一些相似，用肖蛸卜巧習俗在後世非常常見，其中文獻上最常看到的方法是每個妹子都捉一隻肖蛸放到盒子裡關一宿，等到天亮的時候開啟盒子，大家互相比較誰的肖蛸結的網多。網越多，就預示妹子今年的手越巧——嗯，蟲恐的妹子們，如果你們生在古代，大概是沒辦法和別的妹子一起愉快地玩那個時代的塔羅牌了。
祈求多子多孫
除了乞巧，還可以乞些別的。《玉燭寶典·七月孟秋第七》引周處（對，就是《世說新語·自新第十五》上被老百姓列為“三橫”之中“尤劇”的那位，是周魴的兒子）《風土記》對此有比較詳細的記載：
“七月俗重是日。其夜灑掃於庭，露施機筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，熒重為稻，析請於河鼓、織女，言此二星神當會。守夜者鹹懷私願。
或雲：‘見天漢中有奕奕正白氣，如地河之波，蕩而輝輝有光，耀五色，以此為徵應，見者便拜而願，乞富乞壽，無子乞子。唯得乞一，不得兼求。
三年乃得言之。’或雲頗有受其祚者。”
這裡羅列了乞富、壽、子三種情況，然而文獻中最多見的都是祈子。前引《西京雜記》上說七夕時需要“臨百子池”，這個池名似乎已經暴露了些什麼問題。而上一段引述的《荊楚歲時記》中那些叫“喜子”的蜘蛛，在中國古代文化中也是可以表示喜事的。
在通俗文獻中，它們絕大部分時候都被用來暗示與愛情、啪啪啪或懷孕有關的喜事。
如馮夢龍所編《掛枝兒》第三卷《想部》收錄了一篇題為《盼歸》的民歌（引文中括號裡的是“襯字”）：
“喜蛛兒忽地在簷前掛，（昨夜）銀缸上燈結蕊，（今朝）喜鵲兒喳喳，粉牆上畫的（又是）成雙卦。久矣（他）無信了，（想是）明日定還家。若果明日還家也，（止守得）今宵一夜寡。”
這裡的“喜蛛兒”就是“喜子”。此外，後世七夕節還有許多與祈子直接相關的風俗。比如很多文獻上說七夕時新婚妹子們會玩弄一種叫“化生”的嬰兒玩偶，這與祈子之間的關係不言自明。
楊琳（1990）等很多學者認為穿針的風俗也有生殖的意味，進而認為七夕本來就是一個以祈子為主的節日。事實上，雖然支援祈子是七夕的最核心內容的結論的很多證據尚存爭議，但祈子是傳統七夕節中非常重要的一部分卻是毋庸置疑的。
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