1樓：最愛文茜
短不了，境界這東西很難說的清。這是我在網上找到的關於孔子治學三境界解說，跟王國維的治學三境界不同，你慢慢看把！應該會對你有幫助的。
第一境界，“學而時習之，不亦說乎”，即能夠感受到辛勤學習溫故知新之樂。學習本來並不是一件人人都會感到愉快的事。學習‘為人’以及學習知識技能而實踐之，當有益於人、於世、於己，於是中心悅之，一種有所收穫的成長快樂。
一個人修養達到這種境界，則能感受到學習的愉悅；達不到這種境界，學習就會變成一件相當痛苦的事。所以，這是最起碼的境界。進入不了這種境界，所謂學習就無從談起。
《論語》首章首句便是，‘學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎’。孔子還反覆說，‘發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’；‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’。這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化心理結構或民族性格。
”換言之，孔子所說治學的第一境界，數千年來已經為中國人所普遍接受，成為治學者的一種共識。
第二境界，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，即能夠感受到朋友之間切磋批評之樂。過去許多人只從字面上理解，把這句話作為熱情好客的口頭禪，其實只是看到其表象。“朋”的本義，是“以勸善規過為先”的人。
方苞《與翁止園書》雲：“僕又聞古人之有朋友，其患難而相急，通顯而相致，皆末務也。察其本義，蓋以勸善規過為先。
”朋友從遠方來，“善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之”（《左傳》襄公十四年），既說明孔子當時影響巨大，同時也說明孔子對知己的渴求和對批評的渴望。孔子的號召力、吸引力、凝聚力從何而來？我看，不僅來自他“學而不厭，誨人不倦”的教學熱情，更多的則來自他尊重他人批評，“過而能改”的人格魅力。
他提倡“朋友切切、偲偲”；又說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”可見他盼望諍友，歡迎批評。能不能真心歡迎批評，尤其是自己有了一定成就之後能否繼續真心歡迎批評，就成為治學的第二境界。
這一步跨不過去，治學就很難有什麼大成就。
第三境界，“人不知而不慍，不亦君子乎”，即能夠感受到只問耕耘不問收穫之樂。如何對待“人不知”，其實就是一個如何對待名譽地位利益實惠的問題。真正成為一個大學問家，決不會一天到晚去揣摩如何出名牟利、升官發財，揣摩走什麼路子討誰人歡心，決不會一時一刻看不見“粉絲”追捧自己就大嘆寂寞難受。
而學問一旦成為名韁利鎖，成為飛黃騰達的敲門磚，既是對治學的褻瀆，更是治學者自己的恥辱。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
”所以說，“人不知而不慍”，才是治學的最高境界。
2樓：雅墨軒緣
懸想--苦索--頓悟
3樓：匿名使用者
看山是山，看山非山，看山是山
治學三境界（人生三境界）是什麼？
4樓：步越衛桂
第一境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此句選自——宋·晏殊【蝶專戀花】屬
王國維治學三境界
5樓：匿名使用者
治學 境界
我們活在這個世界上，真的要懂得人為什麼活著，為何而來。
今天台長想跟大家談談境界。曾經有一位聽眾問臺長，什麼叫境界？境界為何物？
因為境界是看不見摸不著的東西，那麼這個境界到底存在於何方，又從何而來呢？實際上，境界的基礎就是一種教育，當一個人受這種教育比較多的時候，他的境界就會高。比如說，我們從小受爸爸他*的教育，父母經常會對我們說，“孩子啊，這個不能動，那件事情不能夠去做。
”“你過馬路要當心啊。”“害人的事情不要去做。”等等。這些話從小就聽進去了，等到你長大的時候，你就會形成一種習慣，沿著這條路走下去。這個境界就是讓人家看得起你的境界。
為什麼很多人拿著別人的東西就吃？放在那兒沒人拿的東西就偷？這些讓人家看不起，這就是個境界問題。
為什麼不學佛的人會經常和別人吵架？學佛的人懂的忍讓、謙虛，不會隨隨便便和人家吵架，總會檢討自己不對，說別人是對的，這也是一個境界問題。臺長跟大家講，我們學佛，學的就是一個境界。
為什麼他是菩薩，他的行為是菩薩，而你的行為卻不是菩薩，因為他的境界比你高。為什麼有些人喜歡跟人家斤斤計較呢？因為他的境界不如你高。
臺長曾經說過，一個教授跟孩子去買菜，那些賣菜的人對這個教授很凶，態度不好，“買不買啊？”“有錢沒錢啊？”“不要挑了？
”“要買就快點，不買就走人。”孩子很不懂，心想自己的父親是個教授，於是問父親怎麼不去和這個賣菜的人論理。教授告訴孩子說，正因為他是賣菜的，我是一個有文化的人，有修養的人，我不能夠和別人斤斤計較。
這個就是我們所說的人間常理，也就是說，要學會懂得做人，要有境界。
一個人有理不在聲高，有道理的人，說話時聲音不一定要響。聲音響了，罵人了，也不一定有道理。佛的境界就是從內心、內涵發出來的，你所學過、所走過的一些路程。
有些人一輩子沒有什麼文化，但是境界很高，為什麼？
因為他知書達理，因為他父母給他很多的教育，因為他學過了佛理。學習並不是指一個特定的環境，而是指某一項適合你修為的東西。作為念佛的人，一定要有境界。
臺長上次跟大家講過，學佛的人要懂得運命，而不是受命運的束縛。命運是你無法擺脫的東西。學佛的人就可以運命，把你自己的命運作起來。
唸經、唸佛必須至誠至切。也就是說，學佛的人要有真切心。因為境界就包括有至誠懇切的心。
一個有境界的人，他的心才會懇切。猶如一個人想幫助另一個人的時候，一種幫法是隨隨便便，他在幫助別人的過程中也是為名為利的。
還有一種是至誠懇切。所以我們學佛人要有真正高尚的境界，要一心正念，要至誠懇切，決不要妄想。妄想會給人帶來無盡的煩惱。
什麼叫妄想？妄，就是你明明做不到的事情，你卻想得到它。學佛的人，很多人說自己想看見菩薩，想看見一些看不見的東西。
這也是修心學佛之人的忌諱之一。大家不要去想見佛，去想得到某種境界。實際上，人不要貪心，該你看得到的，你就看得到；該你能得到的，你就能得到；不該自己的，不要去追求；否則，你的心就很難放正。
所以學佛，學真正的境界，要一心正念，要心若皈依。
心始終要一樣，若有若無，若就是始終的意思。皈依，就是始終是一樣的。見佛見境界。因為你想見佛，你想見一些境界，但是當你沒有見到之後，就會生出妄想心。
臺長見過一個小朋友，想學臺長也開天眼。他就從網上去追求這些東西，結果靈界的東西就上了他的身 體。靈性和他天天講話，他痛苦不堪，他自己都不知道自己到底是人還是鬼。
所以，學佛的人，如果你想見佛、見境界，皆不知妄生歡喜。所以不要去見境界。因為你見不到，你就妄生歡喜了。
歡喜心就白白浪費了。所以，足智者少為足，我們必須以少為滿足。
得到的東西越少，越能夠滿足自己。大家想想是不是這樣啊。如果你什麼都明白了，你的煩惱就越來越多。你什麼都不知道，你就煩惱就會越來越少。
舉個例子，我們得到的少，我們就會知足常樂。俗話說，常吃七分飽。如果每頓飯都吃得很飽，身 體會出問題的。
所以，在人間，是以少為足，就不會養成退惰心，就是倒退和懶惰的心。我們不見佛，佛也在。我們不見境界，境界也是存在的。
我們不去追求這些東西，心中也就沒有虧欠了。如果你去追求這些東西，你就有虧欠了。大家想想，是不是這個道理呢。
如果不想著去見佛菩薩，心中很坦蕩，天天唸經唸佛，你知道菩薩在。當你想見菩薩，又沒有見到的時候，你心裡總會覺得缺少點什麼。
當你想見到西方極 樂 世 界，你沒有見到，你做夢沒有夢到蓮花，你心中會有失落感。所以，學佛修心，不要想著去見佛、見境界，要少為足，要堅持一心正念，至誠懇切，心若皈依啊。
心若皈依，說的就是你的心如果沒有一致，今天想 做這個，明天想 做那個，急急忙忙地想見菩薩，想見境界，唸了幾遍經，就想著能夠夢見菩薩嗎？剛剛拜佛，就想夢遊天界。你想看到的也許會是魔的境界。
當一個人不能看到真正境界的時候，魔一定會出現。舉個例子，一個人想用正當的方法賺 錢，因為他真的需要錢。他拼命地用正當方法去賺 錢，但是當他賺不到的時候，就會想，我是不是也可以用其他的方法發財賺 錢呢？
當他覺得這個是一條路的時候，他的心就被魔壓住了。他就會用犯罪的方法去賺 錢。這就是魔的境界。大家要知道，境界不是求來的，是隨緣得來的。
我們中 國人經常講一句話，“功到自然成”。功 力沒有到，怎麼能夠成就自己的事業呢？怎麼能夠成就你的佛業呢？
即便你真正地得到了佛的境界，你以你的心去妄生歡喜。你今天看見了觀世音菩薩，你今天看見了西方極 樂 世 界，你的心會妄生歡喜，因為這種歡喜，也有害於你的修心。妄生歡喜的結果就是受損。
受到什麼損害呢？我們稱之為生歡喜退惰之心。當你看見菩薩了，
你以為菩薩天天在關心著你，在看著你，那個時候，你一開心，就覺得自己了不起了，你比人家修得好了，你就妄生歡喜退惰之心，你的學業、你的佛業就會往後退步了，懶惰之心生出後，你就不會受益了。
經常有聽眾問臺長，“臺長，你看看我家的佛臺菩薩來過了沒有？”臺長提醒大家，可以看，如果菩薩來過了，要更生歡喜心，然後更生慚愧心啊。我才剛剛念幾天經 文，菩薩就開始關心我了，因為我剛剛做了幾件好事，菩薩就到我家裡來了。
我很慚愧啊。我要更好地修心、唸經，才對得起菩薩啊。所以當以至誠唸佛為是啊。
什麼是當以至誠唸佛？就是說，不要去想，菩薩來過了，關心我了，那你就退步了，你就懶惰了。這樣的話，菩薩下次就不來了。
聽眾朋友們，我們不要存有見佛、見境界之心。如果你老想著，我今天唸經，菩薩會來嗎？你就會心存雜念。
如果菩薩不來，其他靈界的東西覺得你很想見到佛，他就可以裝成佛的樣子來看你，然後接受你的供養。這個時候，有魔來了，你都不知道的。你怎麼樣能夠見到真正的佛呢？
你怎麼樣能夠見到真正的境界呢？當你用正念唸經的時候，如果突然之間有佛像、諸天菩薩出現，你也要心存正念啊，你要存有感恩心。
臺長在1月16日的法 會上，看到來了很多羅漢菩薩，當時有聽眾看見全是光頭羅漢菩薩，但他不知道是羅漢菩薩。他看見周圍有很多沒有頭髮的菩薩。即便你看見了，也要心存正念，勿生曲濁。
所見之相，乃為心所現。就算你看見了菩薩，看見了諸天活 佛，你也不要著相。要知道，所看見的所有的相，是你心中看見的，是濁現的。
雖然現在回想起來歷歷在目，也是實非所難，因為你的心乾淨，所以，你的心才能夠映照出自然界中暗物質的形象。
所以我們要更加專一地起心，更加認真地學佛，好好唸經，如此這般，別說佛境對我們有利益，連魔障都會對我們有利益。
很多聽眾會問了，學佛會有利益，為什麼魔障也會對我們有利益呢？臺長告訴大家，當你克服了魔障，你的道心會更加堅定，你的佛心會更加堅強，你學佛的念頭就會更正。魔考並不是一件壞事情。
如果沒有考過，就會壞事了。如果魔現形，我就不曲濁，我以我的清淨心，不曲濁。雖然魔讓我煩心，我不理你，因為我的心很清淨，所以魔無所擾，連魔也沒有辦法來干擾你了。
這樣你的心就會更加清淨，你的道業就會更加進步。你的心不曲濁，你的心才能夠皈依。臺長今天給大家講的是境界，我們要更好地學習佛的境界，提升自己的境界，用佛菩薩崇高的境界來剋制自己的貪嗔痴和功高我慢。
人與生俱來的境界是很低的，比如自私自利，貪圖享受，嗔恨心等，我們一定要克服自身的這些毛病，才能夠達到佛菩薩的境界。
王國維治學三境界是什麼意思？通俗一點兒
舉個例子 數學卷子的最後一題通常比較難吧 你朋友叫你出去玩，你說 不呢，我寫作業呢 這個是第一層境界 然後你吭哧吭哧的寫到三更半夜 這個是第二層境界 大半夜的你終於做出來了 你一激動 原來這樣子呀，剛剛怎麼沒想到呢 這就是第三境界 昨夜西風 那句話說的是獨自治學，沒人陪伴也沒關係，就算大家都不理我了...
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