1樓：嚴佳玲
不知道是不是這首偈子……「觀音持珠念彌陀（表上求佛道），觀音持珠念眾生（表下化眾生），眾生只道念彌陀（表眾生迷惑顛倒），哪知觀音念觀音（表心佛眾生等無差別）。」
2樓：匿名使用者
有個佛門故事說的，觀音持念珠在念佛。
3樓：匿名使用者
菩薩也要修行，因為他不是最高境界。
佛也要修行，同樣的道理。
只是，是不是拿念珠修就不知道了。
有為法如夢幻泡影。
一切形式都是有為的，但對人只能如此才能表達，人才能懂！
4樓：大千本是一微塵
你見**有觀音菩薩拿念珠的形象？是你的猜測？
菩薩形象都是表法的，都是為了利益眾生而表示的修行方法。
比如老師教學生，老師讀課文，並不是因為老師不懂，而是為了讓學生學懂而作示範。菩薩利益眾生也是如此。
我們念佛，用念珠計數來鼓勵自己，菩薩如果有持念珠的形象則不是為了計數了，是表達這種法。我們有貪嗔痴業障，通過這樣的法來修行，就能夠得到真實利益。菩薩沒有貪嗔痴，因此與我們不同。
雖然看起來像是做同樣的事，內涵完全不同，目的也不同。因為所證不同。心不同。
為什麼我每次遇到事情腦子就發混總是冷靜不下來
求人不如求己的例子
5樓：本意策劃大咖
觀音拜菩薩：求人不如求己
乙個本來純屬杜撰的段子，卻幾乎成了經典故事。說的是某人某時某地，在屋簷下躲雨，看見觀音正撐傘走過。人說，觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？
觀音說，我在雨裡，你在簷下，而簷下無雨，你不需要我度。人立刻跳出簷下，站在雨中，我也在雨中了，該度我了吧？觀音說，你在雨中，我也在雨中，我不被淋，是因為有傘；你被雨淋，因為無傘。
觀音接著說，所以，不是我度自己，而是傘在度我。你要想度，不必找我，請自找傘去。說完便走了。
第二天，人又遇到了麻煩，便去廟裡求觀音。當走進廟，發現觀音的像前，也有乙個人在拜菩薩，長得和觀音乙個模樣。人問，你是觀音嗎？
那人答道，正是。人又問，那你為何還拜自己？觀音笑道，我也和你一樣遇到了難事，但我知道，求人不如求己。
其實，古代也有類似的故事記載。宋代張義端《貴耳集》中稱，宋孝宗幸天竺，至靈隱寺，有輝僧相隨。見飛來峰，問輝曰，既是飛來，如何不飛去？
對曰，一動不如一靜。又有觀音像手持念珠，問曰，何用？答道，要唸觀音菩薩。
疑問，自念則甚？曰，求人不如求己。孝宗大喜。
我想，那現代的段子，大概也是脫胎於此。看來，求人不如求己是一條古訓。
還有乙個故事，說的是宋朝時的佛印禪師，與大學士蘇東坡在郊外散步。看到路邊，有一座馬頭觀音石像，佛印立刻向前合掌禮拜。蘇東坡則突發奇想問，觀世音菩薩本來是我們禮拜的物件，為何他的手上也拿著一串念珠？
他好象也在合掌念佛，他拿著念珠在念誰呢？佛印禪師說，這要問你自己了。蘇東坡一頭霧水道，我怎知觀音手持念珠，在念誰呢？
佛印禪師最後解疑道說，求人不如求己。言下之意是，念觀音、求觀音，不如自己做個觀世音；學佛，其實就是學自己，修行，其實也是完成自己。禪師的座右銘就是，自修自悟，自食其力，都是學禪者的榜樣。
我們如能用禪心、禪眼，去想、去看這個世界，一切都是自己，自己就是一切。與其天天去念佛拜佛，還不如自己去修行，自己去度自己。
6樓：小糊塗看世界
佛學小故事-求人不如求己
7樓：匿名使用者
所以很多人只知道求佛菩薩，就沒有想到求自己，猶如我們在人間說的一句話，「求人不如求己」，但這個「己」必須要有智慧型的自己，實際上自己也能解決很多問題。但是這個自己又分成大自己和小自己。當有災 難、有煩惱來的時候，求大自己就是說求乙個團體或者求一群學佛修心的人，這和求自己還是有區別的。
因為乙個人的能量有限，只有合群，只有和大家相處在一起，他才感到自己有力量。
很多人都知道，自己在這個世界很難控 制一切，什麼事情都會變，自己的力量很渺小，今天台長首先跟大家談談佛力和自力。佛力稱為佛菩薩的力量，又可以稱為佛的能力和能量。人間有一句話，叫「加持力」。
實際上，加持力就是希望靠佛菩薩或者佛的力量來給自己加持，讓自己能夠度過很多的難關，讓自己事事順意。那麼，加持力來自於何方呢？加持力來自於菩薩和佛的力量。
當今世界，很多人不知道，已經是呈正覺之古佛視線，也就是說，現在這個末法時期，已經有太多的菩薩在人間了，而且佛 經上也講到，末法時期，佛法在家，現在的廟已經搬到自己家裡了。你們想想，每個人家裡拜佛，是不是有廟啊？我們要記住，佛力就是依靠佛菩薩的力量。
依靠佛菩薩的力量，為什麼又要談到自力呢？因為要好好把自己的力量發揮出來，就是佛的力量。當乙個人很愚痴的時候，他哪有力量？
他什麼智慧型都沒有。一旦他擁有了佛菩薩的智慧型，他的能量會加倍出現。所以，在利 用佛力的時候，也要考慮到自力。
自己的力量也很重要，獲釋了自己的力量就是獲釋了佛菩薩的力量。因為學佛的人，就是本身擁有了智慧型，你要把它發揮出來，把它的能量展示出來，那麼你也就像佛一樣了。所以很多人只知道求佛菩薩，就沒有想到求自己，猶如我們在人間說的一句話，「求人不如求己」，但這個「己」必須要有智慧型的自己，實際上自己也能解決很多問題。
但是這個自己又分成大自己和小自己。當有災 難、有煩惱來的時候，求大自己就是說求乙個團體或者求一群學佛修心的人，這和求自己還是有區別的。因為乙個人的能量有限，只有合群，只有和大家相處在一起，他才感到自己有力量。
聽眾朋友們，台長經常跟大家說到，很多佛菩薩是乘願再來。那麼乘願來了之後要示 眾，就是展示給眾生看。很多佛、很多菩薩為了度眾生，他們乘願再來，乘願示 眾，這是真的事情。
燃箕是身，也絕不說我是某佛。就算到了人間，他也不輕易地說，我是某某佛下世，我是某某菩薩。那麼，等到一輩子度眾生結束的時候，到了涅槃就開始把自己的本慢慢地告訴大家。
菩薩乘願再來，以斷見惑，菩薩下來，他們已經斷了思惑了，已經沒有見思惑，沒有迷惑，沒有看見，不會迷惑在裡面了，看見的任何東西能夠明斷，就像人間講的明斷是非一樣。
雖然是菩薩下來，或者神下來，他們雖然大部分已斷思惑，但是他們的小思惑還沒有完全斷盡。按照佛法講，需公升 天上，七返人間，方斷思惑。就是說，這個神也好，這個菩薩也好，要下到人間，回到天上，要七次，才能覺得這是正思維、斷思惑了，人間的話說是經過七次考驗。
所以說，初果，一生在天上，一生返到人間，實際上是初出因果。然因為壽命的長短不定，就算到了人間，也會隨業受身者。也就是說，菩薩下來救人，也會隨著他的業力，他的人間壽命，他的業力果報，跟人間的人是一樣在受的。
所以，要與欲界思惑已盡，要斷絕迷惑，就是說要學佛做人，天上下來的菩薩，到人間要隨緣續修，首先要把欲界的思惑斷掉，還要歷盡多劫，才能斷掉思惑，就是思維上的迷惑。大家想想看，學佛度眾生是多麼的不容易。
台長曾經碰到乙個朋友，他就是整天跟他父母頂嘴，只要父母說什麼，他就反過來做，結果他的童年是在悲哀之中度過的。父母親最後跟他說，「孩子啊，你不要去上山下鄉，你好好留在這裡吧。」孩子就說，「我一定要去。
」最後，他在農村呆了幾年，碰得頭 破 血 流，改變了自己，他的腳也弄斷了，思維徹底地變成了另外乙個人。等他回到城裡和父母團聚的時候，這個孩子已經有嚴重的憂鬱症了。
大家要知道，人生多劫，人生多難，人生真苦。不要說人的命苦，就是在人間做人，都是這麼的難啊。台長多次跟大家講，做人難，難做人，人難做。
所以學佛修心必須克制自我，必須去除自我，才能慢慢地改變自己的命運。如果連自己的毛病都看不見，連自己的孽障都不懂，他在人間怎麼會順利呢？佛菩薩下來也是經過劫 難的，所以他才可以完全地明白，他才可以證得果位。
所以要發巨集願。大家要記住，我們學佛就是要學心，我們學佛就是今天要邁過乙個乙個的障礙，來爭取人生的勝利。如果乙個人碰到障礙停滯不前，或者視而不見，那麼這個人的結果也是相當危難的。
學佛、乘願菩薩都是受苦的。有一位聽眾說，乙個菩薩下來救人，既然他是菩薩，他有觀世音菩薩保佑，為什麼他還會受苦呢？他還會生病呢？
台長告訴你們，大家知道，唐僧已經是佛菩薩了，當年在人間吃了多少苦，觀世音菩薩一直在保護他，為什麼他還要受這麼多劫 難呢？因為這個道理和人間的道理是一樣的，吃得苦中苦，方為修心人。只有還盡劫 數，歷盡劫 難，方可證得正果，就像我們在人間，當你碰到很多困難的時候，你能夠挺 立，那你才能進步，你才能成功。
這裡面的道理是多麼的相像啊。
大家知道，布施有三種：財布施、法布施和無畏布施。財布施是指拿錢救濟貧苦人的衣食住行等。
當乙個人不知道善惡邪正，或者不懂得三世因果、六道輪迴，或者不了解成住壞空，所以要用方便善巧為他來宣講，這叫法布施。印刷流通兼有財布施和法布施，這樣的話，你讓很多聞到這個法 門的人有正信心，然後漸次昇路，以至了生脫死、超凡入聖。無畏施分兩種，一種是小無畏施，比如勸人做 好 人，不要殺生等。
現在的人好生惡死，所以我們要勸同仁戒殺護生。當有人有恐怖、有畏懼、有災 禍的時候，我們就幫助他們，勸導他們。如果你讓一切眾生終難免死，死而復生，生而復死，永劫常懷。
就是說，你如果勸導他們，告訴他們人不會死的，死而復生，生而復死，人在人間就是成、住、壞、空的延續，所以，勸人活在這個劫 數當中，今天是這樣，明天是那樣，今生是這樣，來世是那樣，所以，你就不會恐怖了。當乙個人覺得他還有希望的時候，他的恐怖感就會慢慢地沒有。就像台長當今在勸說眾生一樣，叫你們相信佛菩薩，叫你們要成佛道，叫你們要成菩薩，要你們慢慢地漸次進 修，就是由慢修到快，像這樣幫助人家，就是大無畏施。
在這三種布施中，財布施得財。你現在布施財的話，你今生今世馬上就好。如果你能夠幫助別人，成全他們的智慧型，你自己就是福慧者，既有福氣，又有智慧型。
所以我們要勸人多做布施，要讓他們看到，人活在這個世界上，果報因緣就是這三種布施所為的一種。當今世界，人心不惑，人以物質享受為重，把精神修 煉拋在其後，殊不知，我們做人學佛應該把精神思維放在第一位，而把享樂放在第二位。如果乙個人只知道享樂，不考慮周圍環境，那麼，這個人是會被社 會所淘汰的。
所以學佛的人，要懂得理解人，要懂得慈悲人。心裡整天充滿仇 恨的人，是修不好，也學不好佛法的。
如何持觀世音菩薩的聖號，該怎麼正確的念觀音菩薩聖號
樓主所問，是口上念誦的方法，口上念，樓上師兄的回答甚是如法，大致上行住坐臥亦可，語言類別讀音都無分別。但其實 念 這一字，心上有，謂之為念，修行人不是因為口上發出觀世音菩薩的名號音節，就可以獲得福報，或者修成正果。觀音菩薩大慈大悲，如果口念觀音，然心上無慈無悲，甚至作奸犯科，經常犯貪嗔痴三毒，豈非與...
念觀音菩薩佛號，觀音菩薩的佛號怎麼念的？
玉音居士 但憑一心,無有差別,若實有差別,就看尊駕用心了.一切法門以信為基.願力多大,感應多大.唱念對於初學者,有節奏比教容易接授.等你念好了,或者講提得起來了,直接念方便的多.說白了是一種方便,就像世尊對不同根性的人選了不同的法門一樣 用心念是最好的，什麼也不想，也不生雜念，一心念觀世音菩薩就好。...
念觀音可以繞念嗎，因坐念定力不行。如何繞念做到六根念觀音聖號 感恩菩薩指教！
因戒生定，因定發慧，對照五戒十善，每乙個都落實好在日常生活工作中。平常人當然還沒有那個定力的，這種定力不是生硬壓住念頭就可以的，而且功夫也要時間積累的。嘴念，耳朵聽，一字一句聽得清清楚楚的，一有妄念跑出去了，再把念頭拉回來到聖號。念聖號，這方面可以去看大德開示，平常人解釋的或者不知道亂講，或是以盲引...