1樓：高樓居士
格是衡量、研究、推敲之意
物就是實實在在的物質
本人認為“格物”應當與“致知”相連
大意就是觀察研究事物的各種表象
從而進入深層形成理論
實踐中獲取然後上升到理論
總結成知識
修身指修養身心，努力提高自身的思想道德修養水平。道家、儒家、墨家都講修身，但內容不盡相同。儒家自孔子開始，就十分重視修身，並把它作為教育八目之一。
儒家的“修身”標準，主要是忠恕之道和三綱五常，實質上是脫離社會實踐的唯心主義修身方法。他們認為修身的過程是：格物、致知、誠意、正心。
修身的本，齊家、治國、平天下是末。由此通過“反省內求”的方法，使個人的行為同封建道德相吻合，為其封建統治和政權的鞏固培養人才。道家的修身要求做到順應自然；墨子則要求做到“志功合”興利除害、平天下。
2樓：風
"格物":把“物”字與“格”字聯合在一起，湊成一個名詞，叫做“格物”，並非完全
是指格去心中的物慾才叫做“格物”。換言之，“致知格物”的道理，只要在孔子的孫子、曾子的門人子思所著的《中庸》中，就有明顯的解釋，如說，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。
能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。
由此可知盡人之性，還只是自我“內明”學養的一段功夫。進而必須達到盡物之性的“格物致知”，才是內聖外用的學問。
"致知":致知
儒家用語。
"格物致知"：《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。
"格物致知"一詞出自《大學》。格，至也。物，猶事也。
致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。
"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。
對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。
《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
東漢鄭玄注：“知，謂善惡吉凶之所終始也。”“此致或為至。”
南宋朱熹注：“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”明王守仁謂“致”即行，以論證其“致良知”和“知行合一”。
參見“格物致知”。
格物致知
謂研究事物原理而獲得知識。為中國古代認識論的重要命題之 一。語出《禮記·大學》：
“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”鄭玄注：“格，來也；物猶事也。
其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物；言事緣人所好來也，此致或為至。”
"格物致知"：《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。
"格物致知"一詞出自《大學》。格，至也。物，猶事也。
致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。
"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。
對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。
詞 目 格物致知
發 音 gé wù zhì zhī
釋 義 格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。
出 處 《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”
示 例 顧彼西洋以～為學問本始，中國非不爾雲也，獨何以民智之相越乃如此耶？（嚴復《原強》）
修身齊家儒家的倫理政治。指加強自身的修養，治理好家政。
修身 指修養身心，努力提高自身的思想道德修養水平。道家、儒家、墨家都講修身，但內容不盡相同。儒家自孔子開始，就十分重視修身，並把它作為教育八目之一。
儒家的“修身”標準，主要是忠恕之道和三綱五常，實質上是脫離社會實踐的唯心主義修身方法。他們認為修身的過程是：格物、致知、誠意、正心。
修身的本，齊家、治國、平天下是末。由此通過“反省內求”的方法，使個人的行為同封建道德相吻合，為其封建統治和政權的鞏固培養人才。道家的修身要求做到順應自然；墨子則要求做到“志功合”興利除害、平天下。
成語 修齊治平
發音 xiū qí zhì píng
解釋 泛指倫理哲學和政治理論。
出處 《禮記.大學》：“古之慾明明德於天下者。
先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”
又稱儒家用語。“修”，指修身；“齊”，指齊家，“治”，治國，“平”，平天下。他們以“修身”為中心，強調個人道德修養與治國、平天下的一致性，主張由近及遠，由己及人，把“格物”、“致和”、“誠意”、“正心”，作為“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎，形成封建倫理政治哲學的整個體系。
這樣，儒家的道德論便更加系統化、理論化，更能適應封建宗法等級制度統治的需要 .
古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致
其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家
齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
"格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"是什麼意思
3樓：無基者無罪
意思是：從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內在的德智修養。
節選自儒學經典《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其；致知在格物。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
這是大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
4樓：禾鳥
就是說你要有一個良好的人生觀世界觀，樹立正確的遠大的理想，然後首先做人，然後再去做事，這樣改變生活。
5樓：戚小望
這幾句話是陽明心學的精髓概括
大意是從主觀的內心精神變化，從而影響客觀現實世界的事物走向與物質變化！
格物：格.**，物.事物，意為**認知到某類事物的底層執行規律，研究學習某事物的發展與變化。
致知：致.達到，知.
明瞭，相對於格物後的認知結果，這裡的知還有一層“真知”的意思，通俗講就是，別人只從觀念表面看這間事物，你能從底層規律來看見這件事物的本質面貌，熟練知這間事物的發展源頭與未來走向，擁有“解碼萬物”的能力。
誠意：誠.真實，意.
對事物流露的情態，相對於致知的後續行為，當你能致知事物，擁有“解碼萬物”的能力，那你僅是知曉了某些事物的的規律，僅此止步不前的話，那您僅是一個“百科版的專家”，你要對事物要有自己的看法與原則，並希望某些事物朝著哪些方向變化！對熱愛的事物，真誠實意的去期盼去熱愛！
正心：正.事物的自身位置，心.
本質面貌，相對於誠意的後續行為，當你做到了誠意有了目標就要去推動其發展，判斷這件事物在萬物中的具體位置和本來面貌，提純這件事物的發展軌跡，不被萬事萬物的雜念所幹擾！日本的“道”文化，很像陽明心學裡的正心，但又有些許不同，例：日本劍道追求**的最終極限，劍道的“正心”應該是乾淨利落且沒一絲多餘動作的一擊！
修身：修.整治與優化，身.
自身的水平，相對於正心的後續行為，從格物到正心都是“知行合一”裡面的“知”，修身以下為“行”，通俗講，你知道了某些事物的走向與精髓，你自身就要做到推動它的發展，理論和實踐中間是有差距的，例如：你瞭解了王羲之的書法精髓僅是認知到了理論，你必須要去實踐整治與優化自身的書法水平，你要去縮小這個差距即為修身！
齊家：齊.達到，家.專業級流派，相對於修身的後續行為，通過不停的“修身”，讓自己的認知與技術達到專業級專家級別，並開啟屬於自身的流派，成為某件事物或行業的專業級精銳級力量！
治國：治.服務與優化，國.
一方水土地域，相對於齊家的後續行為，當你成為大師，擁有真身的流派，你要為一方行業提出你的優化解決方案，用你的“知行”服務更多的人，改變一個行業。例如：新型的網路電子支付對於中國大陸貨幣流通上，起到了關鍵的提升優化作用，本質上是對國家貨幣的一種“治”！
平天下：平.達到相同的高度，天下.
所有的地域，你的“知行合一”改變了某些技術與理論成為一種流派，這種流派解決了某些地方某些行業的具體難題，這還遠遠不夠，你要讓所有的地域所有的行業，都能享受到你“流派”帶來的新改變新格局，最終他們達到相同的高度！
格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，便是知行合一的具體步驟！
6樓：心靈小炎
大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內在的德智修養，就是大學三綱領中“明明德”的功夫。
物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修；修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
事物的原理一一推究明白，然後才會擁有淵博的知識，徹底瞭解事物。擁有淵博的知識，徹底瞭解事物，然後意念才會誠實。意念誠實，內心才會端正而無邪念。
內心端正，然後才能提高自身的品德修養。自身的品德提高了，家庭才會整頓好。家庭整頓好了，然後國家才會治理好。
國家治理好了，推而廣之，然後才能使天下太平。
《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
修身是什麼意思，“修身”是什麼意思？與“修養”的區別是什麼？
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“致知”是什麼意思，“格物” “致知”是什麼意思？
心的舞臺 致知的意思 儒家哲學用語。語出 禮記 大學 致知在格物。歷代儒家學者對此有不同解釋。拼音 zh zh 引證解釋 推極吾之知識，欲其所知無不盡也 明 王守仁 則認為 致知 即 致吾心之良知 參見 致良知 近義詞 一 良知 li ng zh 良心 未泯。喚起 接見美國青年代表團的談話記錄 你們...
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