1樓：aaa**王
菩薩行道，以利人為先。修淨業人，以真信切願為本。只要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。
唸佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行三者，則無有是處。
修淨業人，以真信切願為本。能唸到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。
淨土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。
五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。
自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。
2樓：士萍和憶遠
淨空法師---你真的唸到一心不亂，你沒有“信、願”不能往生，有“信、願”就能往生，也得要念一句、兩句，下下品往生。如果有相信，根本不念，一句也不念，那也不行。
蕅益大師註解《彌陀經要解》，他說得最簡單、最扼要，真的，一個字都沒有廢話，說得斬釘截鐵：能不能往生就是兩個字——“信、願”，有信、有願就能往生;生到西方極樂世界，地位的高下(這品位高下)，那在念佛功夫的淺深。
沒有功夫的人也能往生，那要看緣分。緣分是什麼?最後的一念，你還沒斷氣之前，念十聲佛號、念一聲佛號都能往生，生凡聖同居土下下品。
那平常功夫好一點的，每天都念佛，功夫不間斷，都做早晚課。早晚課時間不必長，就是念十遍都行，早晨念十聲佛號，晚上念十聲佛號，一生不間斷，那是凡聖同居土，下品就不是下生了，總是上中生，下品上中生，極樂世界很容易去，真的不難。
那我們這一生當中看到了，我們看到潮州謝總，他爸爸往生，就表演這個給我們看。他爸爸一生是個善人，但是不念佛，兒子唸佛勸他，他不念佛。兒子著急，到最後了，他爸爸在病危的時候，他去看他爸爸，最後告訴他爸爸，極樂世界真有，你相不相信?
他爸爸點頭，他很歡喜;告訴他，阿彌陀佛真有，爸爸也點頭。這機會來了，他說我念阿彌陀佛，你跟著我念，他爸爸就答應了。唸了多久?
一個多小時，他爸爸走了。全身柔軟，相貌比不生病的時候還好。當時在場的有一千多人都看到，他現身說法，說什麼？
臨命終時一念、十念都能往生，第十八願。謝總來看我的時候，把這個狀況告訴我，一點都不假。老人一生都不肯念一句佛號，臨終跟他念了一個半鐘點，這個就是“正受”。
“教我正受”，一心專念阿彌陀佛。
所以“往生”跟“品位”是兩樁事情。你真的唸到一心不亂，你沒有“信、願”不能往生，有“信、願”就能往生，也得要念一句、兩句，下下品往生。如果有相信，根本不念，一句也不念，那也不行。
雖然我們曉得往生的條件是“信、願”，所以“信願持名”，蕅益大師就講四個字，“信願”是往生，“持名”是品位。
摘自《2014大經科注》第272集
唸佛必須唸到一心不亂才能往生嗎
3樓：aaa**王
一心 不 亂比較容易往生 先發願為好 後精進修行佛法往生極樂世界具足兩個條件就回行了
《佛說無量壽經》 阿彌答陀佛48願·····唸佛往生！ 發願求生！
第十八十念必生願 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十九臨終接引願 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
4樓：引經據典正法
在淨土宗，那就是無比殊勝的方便，一個人下定決心，我這一生決定要往生極樂世界，一絲毫懷疑都沒有，這個人就一生成佛，一生就圓滿。誰知道？諸佛如來知道，諸佛如來給他作證明。
蕅益大師在《要解》裡把這個道理給我們說出來了，唸佛人能不能往生，決定在信願之有無。你有真信、你有真願，我真相信、真願意到極樂世界，這就是你往生極樂世界的條件具足，你決定會去。到達西方極樂世界，品位高下，蕅益大師說，那是你念佛功夫的淺深，你的功夫好，往生品位就高，你功夫差一點，你品位就低。
這兩句話說得好，印光大師對這兩句話佩服到五體投地。歷代祖師大德講《彌陀經》、注《彌陀經》，都沒有把這個資訊透出來，蕅益大師給我們透出來了，對於我們修淨土求往生的人堅定了信心。如果常常懷疑，我能不能去極樂世界？
常懷疑，那往生西方極樂世界也要打問號，真的，不知道你有沒有把握；信心堅定的人是決定得生，蕅益大師給你作證明。真正求往生的人，口頭上有不行，得要有行動，行動是什麼？對於這個世間真的一絲毫的留戀都沒有，真放下了，這才是真信、真願。
如果這個世間還有貪戀，還有一絲毫放不下，那就不是真心、不是真願；真心真願是徹底放下，一絲毫留戀都沒有，那個人是決定得生。
摘自淨空法師-淨土大經解演義第112集
唸佛必須唸到一心不亂才能往生嗎？求答案
5樓：綱手姬
修淨業人，以bai真信切du
願為本。能唸到一心不亂zhi，則甚好。切不可dao存未得一心回不亂，答便不能生之心。
若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（三編卷一復何希淨居士書）
所言照料林事，不能專修，深恐難得一心。未得往生或難如願者。須知菩薩行道，以利人為先。
淨土之法門，以信願為導。有真信切願，雖未得一心，亦可往生。無真信切願，縱已得一心，亦難往生。
（宗門人唸佛，多不講信願，則仍屬自力難蒙佛力。以其彼既不感，佛難垂應，此一著要緊之極，故為道破。）但肯以光所說以上之事，實力行去。
則與觀經淨業正因相應，與佛本願相應。固不必疑豫其難得往生也。（三編卷二復王誠中居士書）
唸佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行三者，則無有是處。只要深信切願，不必一心不亂。
都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大徹悟人，再加以唸佛，必能蒙佛接引，品位加高。（三編卷四世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語）
大師：唸佛必須唸到一心不亂才能往生嗎
6樓：8萬4千法門
蕅益大師註解《彌陀經要解》，他說得最簡單、最扼要，真的，一個字都沒有廢話，說得斬釘截鐵：能不能往生就是兩個字——“信、願”，有信、有願就能往生;生到西方極樂世界，地位的高下(這品位高下)，那在念佛功夫的淺深。
沒有功夫的人也能往生，那要看緣分。緣分是什麼?最後的一念，你還沒斷氣之前，念十聲佛號、念一聲佛號都能往生，生凡聖同居土下下品。
那平常功夫好一點的，每天都念佛，功夫不間斷，都做早晚課。早晚課時間不必長，就是念十遍都行，早晨念十聲佛號，晚上念十聲佛號，一生不間斷，那是凡聖同居土，下品就不是下生了，總是上中生，下品上中生，極樂世界很容易去，真的不難。
那我們這一生當中看到了，我們看到潮州謝總，他爸爸往生，就表演這個給我們看。他爸爸一生是個善人，但是不念佛，兒子唸佛勸他，他不念佛。兒子著急，到最後了，他爸爸在病危的時候，他去看他爸爸，最後告訴他爸爸，極樂世界真有，你相不相信?
他爸爸點頭，他很歡喜;告訴他，阿彌陀佛真有，爸爸也點頭。這機會來了，他說我念阿彌陀佛，你跟著我念，他爸爸就答應了。唸了多久?
一個多小時，他爸爸走了。全身柔軟，相貌比不生病的時候還好。當時在場的有一千多人都看到，他現身說法，說什麼？
臨命終時一念、十念都能往生，第十八願。謝總來看我的時候，把這個狀況告訴我，一點都不假。老人一生都不肯念一句佛號，臨終跟他念了一個半鐘點，這個就是“正受”。
“教我正受”，一心專念阿彌陀佛。
所以“往生”跟“品位”是兩樁事情。你真的唸到一心不亂，你沒有“信、願”不能往生，有“信、願”就能往生，也得要念一句、兩句，下下品往生。如果有相信，根本不念，一句也不念，那也不行。
雖然我們曉得往生的條件是“信、願”，所以“信願持名”，蕅益大師就講四個字，“信願”是往生，“持名”是品位。
摘自《2014大經科注》第272集
唸佛要一心不亂才能往生，請問念什麼咒能讓妄念不起，一心專注在佛號上？
7樓：佛道之子
“阿彌陀佛”即是咒！！！
念“阿彌陀佛”：開始以佛號代替雜念、妄想，只管念就對了；直到心裡清晰了。
第二階段：可觀想，觀想佛的功德，觀想佛的形象，觀想佛的性德，觀想極樂世界都行；隨自已喜歡。勿求心裡空白。
第三階段：學習佛理（經）），（如聽淨空法師講課）達理一，心自然不亂。 （供參考）
8樓：匿名使用者
你這個認識本身就有問題，讓我們再來看阿彌陀佛的大願是怎麼說的：
設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。
阿彌陀佛已經功德圓滿，大願已經成就，真實不欺，大願說了只要是至心信樂想要去西方的人，就都可以往生西方，這就是唯一的條件，也是阿彌陀佛大願的殊勝之處，如果說做了這點而不能往生，那麼就一定是因為非至心信樂，又或是五逆與誹謗正法，自己妄加揣測，妄加條件的話，
說什麼必須要附加上一心不亂才可去西方，就是邪見與謗佛，請閣下務必謹慎
9樓：煩惱即菩提
阿彌陀佛心咒：唵，阿彌爹哇，舍。
散亂心念佛可以往生嗎，唸佛必須一心不亂才能往生嗎？散亂心念佛能往生嗎？
任柯農機 信 願 行如鼎三足,缺一不可，真信切願，真信有西方極樂世界，真信有阿彌陀佛，真信阿彌陀佛四十八大願攝取一切眾生皆有份。願字最重要，願意去西方極樂世界，而且要急切的希望往生西方，在這個時候，也就是具備了一心繫念，有佛菩薩的佛光慈悲加持，馬上就達到一心不亂了，所以願當中，本身具備了達到一心不亂...
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