1樓：匿名使用者
其中“空山無人，水流花開”一句引用出自蘇軾的《十八大阿羅漢頌》中的第九尊者頌，第九尊者即戍博迦尊者，亦稱為開心羅漢，整句為“頌曰：飯食已畢，璞缽而坐，童子著供，吹禽發火。我作佛事，淵乎妙哉。
空山無人，水流花開。”
《明朝那些事兒》源自歷史記載書籍《明史》。當年明月在反覆研究《明史》等正史史料的基礎上，探尋晚明三大著名疑案等歷史真相併使用現代的方式闡述了明朝發生的事，它結合著一些檔案、筆記、野史、碑刻等，以各地發現的墓誌而論對歷史的空白進行填充。
在網路和出版界，有關明朝歷史的圖書和話題接連不斷：張巨集傑的《大明王朝的七張面孔》，十年砍柴的《皇帝、太監和文臣：明朝政局的三角戀》；在央視“百家講壇”講述《明十七帝疑案》的毛佩琦也出版了《明朝頂級文臣》、《毛佩琦正說永樂大帝朱棣》等書籍，甚至在2023年8月份舉辦的北京書展上，毛佩琦、當年明月、十年砍柴三位作家聯手舉辦中國人需要重新認識明朝主題活動，詳細解讀明朝。
2樓：假面
空山無人水流花開，萬古長空一朝風月，此一瞬，已成永恆 翻譯一下：空空的山間沒有一個人，流水花開年復一年還是那個樣子，萬古不變的一如那浩瀚長空還是那時的風月。如此傷感的美景，在這一瞬間，卻應經成了永恆的畫面。
用禪宗的智慧和開悟，來解讀這句充滿禪理和哲學的美句。簡單說，就是：諸多美好，一瞬間，也是永恆。
拓展資料：
《明朝那些事兒》源自歷史記載書籍《明史》。當年明月在反覆研究《明史》等正史史料的基礎上，探尋晚明三大著名疑案等歷史真相併使用現代的方式闡述了明朝發生的事，它結合著一些檔案、筆記、野史、碑刻等，以各地發現的墓誌而論對歷史的空白進行填充。
在網路和出版界，有關明朝歷史的圖書和話題接連不斷：張巨集傑的《大明王朝的七張面孔》，十年砍柴的《皇帝、太監和文臣：明朝政局的三角戀》；在央視“百家講壇”講述《明十七帝疑案》的毛佩琦也出版了《明朝頂級文臣》、《毛佩琦正說永樂大帝朱棣》等書籍，甚至在2023年8月份舉辦的北京書展上，毛佩琦、當年明月、十年砍柴三位作家聯手舉辦中國人需要重新認識明朝主題活動，詳細解讀明朝。
《明朝那些事兒》問世多年來一直是最暢銷的史學讀本,如今它的漫畫版也推出了。漫畫版在《明朝那些事兒》史實性、趣味性基礎上,用超萌的繪畫風格講述了明朝開國皇帝朱元璋跌宕起伏的人生。
3樓：匿名使用者
第一境“落葉滿空山，何處尋行跡”，喻示自然茫茫尋禪不得，舉目所見無非客觀物件；
見山是山，見水是水；以是以人的思惟模式來面對境相；
第二境“空山無人，水流花開”，雖然佛尚未尋到（也尋不到），但“水流花開”則喻示了對我執法執已經有所破除的訊息，“水流花開”，是一無慾非人的聲色之境，水正流、花正開，非靜心諦視無以觀，觀者正可以藉此境以悟心；
見山不是山，見水不是水；是以如是觀、如是知、如是信解、如是降伏其心、不增不減、不取不捨的思惟模式來面對境相；
第三境“萬古長空，一朝風月”，喻示時空被勘破，禪者於剎那間頓悟。禪宗最激烈地破除偶像崇拜，以走向自然取代那個高懸俯視的“他者”似乎是它尋求解脫的必由之路，自然作為色相、境界，被賦予了不可或缺的“唯心”的意義，是個體解脫的最直觀的親證。禪宗這樣看待自然，明顯地不同於莊子，卻又與莊子精神有著內在的關聯。
莊子是自身親和於自然，禪宗是於自然中親證自身，目的都是獲得自由，但面對著自然，前者的逍遙是“遊”（親和）出來的，後者的解脫是“證”（覺悟）出來的。這第三種境界，便是參透了人生所有大是大非，而與天地精神往來的"悟".
見山只是山，見水只是水；於相離相，有相無我；於念離念，物動心靜；只有境相沒有參照系：沒有概念的參照系，也沒有物相的參照系。是以見一切諸相非相即見如來的模式面對境相。
4樓：滿袖公子
“萬古長空，一朝風月“”，出於《五燈會元》卷二。
5樓：飛絮雨瀟瀟
寄全椒山中道士
（韋應物·五言）
今朝君齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡
“空山無人，水流花開”出自蘇軾《十八大阿羅漢頌》
6樓：
《明朝那些事iii》前後文如下：
忽然，一聲大笑破空而出，打碎了夜間山谷的寧靜，聲震寰宇，久久不絕。
在痛苦的道路上徘徊了十九年的王守仁，終於在他人生最為痛苦的一瞬獲知了祕密的答案。
空山無人，水流花開。
萬古長空，一朝風月。
此一瞬已是永恆。
我歷經千辛萬苦，虛度十九年光陰，尋遍天涯海角，卻始終找不到那個神祕的“理”。
7樓：匿名使用者
據說，參禪要經過三種境界：一是“落葉滿空山，何處尋行跡？二是“空山無人，水流花開”，三是“萬古長空，一朝風月”，而這第三種境界，便是參透了人生所有大是大非，而與天地精神往來的“悟”。
寄全椒山中道士
（韋應物·五言）
今朝君齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡
“空山無人，水流花開”出自蘇軾《十八大阿羅漢頌》
8樓：匿名使用者
當年明月 著 明朝那些事 第四部p56
看山是山，看水是水 這句話是出自**呀？
9樓：冰箱裡的可樂
看山是山，看水是水出自佛教禪宗史書《五燈會元》，唐代禪宗大師青原惟信語，原文如下：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及即至後來，親見知識，有個入處；見山不是山，見水不是水。
而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。
這幾句話是指人隨著年齡漸長，經歷的世事越多，對待事物看法會經歷這三重不同境界。
第一境界：見山是山，見水是水。這句話說的是，人們對看到事物的初步感受，因為這時候人沒有太多複雜的觀念在裡面，可謂初識世界，純潔無瑕。
眼睛看見什麼就是什麼，山就是山，水就是水，沒有“弱水三千，只取一瓢飲”之說，山水蟲魚，萬事萬物都是它自己本身。
第二境界：見山不是山，見水不是水。這句話是說，我們看到世間萬物之後，開始對他們進行思考，我們不再停留於簡單的第一印象，我們開始探尋事情背後更深層的東西。
於是我們說“白馬非馬”，“陋室不陋”、“花非花，霧非霧”，山水蟲魚，萬事萬物都不是它自己本身。
第三境界：見山只是山，見水只是水，是放下一切，萬法隨緣。這裡所說的看山是山，看水是水，已經不是簡單的重複，而是經過初識，迷惑之後的大悟，是我們留下好的文化認知，把不好的觀念摒除之後的山水，是更有韻味的山水。
10樓：到永久
這句話出自宋代禪宗大師青原行思，提出的人生的三重境界。
宋代青原惟信禪師說過一段很有名的話：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至後來，親見知識，有個人處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”這道出了禪宗的三種境界。
人生三重界---看山不是山，看水不是水
第一境界：見山是山，見水是水，是執迷於塵世外物界。
第二境界：見山不是山，見水不是水，是對世俗的否定。
擴充套件資料
另外還有一個著名的說法。宋代禪宗將參禪分為三個境界，是對佛教“空”這一概念的三種不同理解。
第一境界：落葉滿空山，何處尋芳跡。不知道禪為何物，即使就在你身邊，也無從下手。
第二境界：空山無人，水流花開。初窺門路，能以平常心修行，但身邊有草葉。
第三境界：萬古長空，一朝風月。大師境界，無相，世界為“一”。
第一境是苦苦尋覓，第二境是似有所悟，第三境是頓悟永恆。
11樓：臨淵羨魚
這句話出自宋代禪宗大師青原行思，提出的人生的三重境界。
人生三重界---看山不是山，看水不是水
宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家講究入世與出世，於塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經歷著人生的三重境界。
12樓：匿名使用者
人生三重界---看山不是山，看水不是水
宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家講究入世與出世，於塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經歷著人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裡都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實裡處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的**，在虛偽的面具後隱藏著太多的潛規則，看到的並不一定是真實的，一切如霧裡看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現實裡迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界裡，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事後的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。
人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什麼，要放棄的是什麼，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼裡，已有另一種內涵在內了。
“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世”，這才是真正的做人與處世了。
13樓：在龍珠閣看花樣年華的老虎
陶淵明的詩說的清清楚楚，不要做夢！
陶淵明在公元367年之前就明白這個道理了！
還說是唐代，狗屁！
佛教是唐代政治家為了政治目的從印度引入中國的！