1樓：匿名使用者
孫醜①問曰：“夫子當路②於齊，管仲、晏子之功，可復許③乎？” 盂子曰：
“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西(4) 曰：‘吾子⑤與於路孰賢？
’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。’曰：
‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然(8)不悅，曰：‘爾何曾(9)比予其管 仲！
管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其單 也，爾何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為(10) 我願之乎？
” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？
” 曰：“以齊王，由(11)反手也。” 曰：
“若是，則**之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩(12), 猶未洽於天下；武王、周公(13)繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？
” 曰：“文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作(14)，天下歸殷久矣，久則難變也。
武丁朝諸候，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善風善政，猶有存者；又有微子、 微仲、王子比干、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與(15)輔相(16)之，故 久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文 王猶方百里起，是以難也。
齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢； 雖有鎡基，不如待時(17)’。，今時則易然也：
夏後、殷、周之盛，地 未有過千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而 齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御 也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民這憔悴於虐政，未有 甚於此時者也。
飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行， 速於置郵(18)而傳命。
’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”（選自《孟子�6�1公孫丑上》）孟子見梁惠王。
王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？
”主 孟子對曰：“王！何必曰利？
亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？
’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：
‘何以利吾身？’上下交徵利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”知 孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：
“賢者亦樂此乎？”古 孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
詩云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。
古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪，予及女皆亡。
’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”主 梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。
河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”齋 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
”知 曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”古 曰：
“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：
‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”齋 梁惠王曰：
“寡人願安承教。”主 孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？
”知 曰：“無以異也。”古 “以刃與政，有以異乎？
”齋 曰：“無以異也。”主 曰：
“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？
仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也？”齋 梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可？”古 孟子對曰：
“地，方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。知 “彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：
‘仁者無敵。’王請勿疑！”齋 孟子見樑襄王，出，語人曰：
“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？
’知 “吾對曰：‘定於一。’古 “‘孰能一之？
’齋 “對曰：‘不嗜殺人者能一之。’主 “‘孰能與之？
’知 “對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？
七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？
今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？
’”知 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”古 孟子對曰：
“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以則王乎？”主 曰：
“德何如則可以王矣？”知 曰：“保民而王，莫之能御也。
”古 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”齋 曰：
“可。”主 曰：“何由知吾可也？
”知 曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？
’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：
‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：
‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？
以羊易之！’不識有諸？”主 曰：
“有之。”知 曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也。臣固知王之不忍也。”古 王曰：
“然；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
”主 曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”古 王笑曰：“是誠何心哉？
我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”齋 曰：
“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
”知 王說曰：《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼焉。
此心之所以合於王者，何也？”齋 曰：“有復於王者曰：
‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”知 曰：
“否。”古 “今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。”知 曰：“不為者與不能者之形何以異？
”古 曰：“挾太山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。
為長者折枝，語人曰，‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
知 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。《詩》雲：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。
王請度之！”古 “抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”齋 王曰：
“否！吾何快於是？將以求吾所大欲也。
”主 曰：“王之所大欲，可得聞與？”知 王笑而不言。
古 曰：為肥甘不足於口與，輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？
聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？
”主 曰：“否！吾不為是也。
”知 曰：“然則王之大欲可知已，欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
”齋 王曰：“若是其甚與？”主 曰：
“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”古 曰：
“可得聞與？”齋 曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？
”主 曰：“楚人勝。”知 曰：
“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？
蓋亦反其本矣。齋 “今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？
”古 王曰：“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。”主 曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。
若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。主 “今之制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？古 “王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹詳序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
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