1樓：彩筆蕪城
直到19世紀中葉，人們還不知道，北京居庸關長城過街門洞上的六種石刻字[肥皂]體中，有一種就是失傳已久的西夏文。從党項人李元昊稱帝建立“大夏國”,到2023年被蒙古人所滅,西夏在我國寧夏、甘肅、陝西、青海一帶雄踞300餘年,創造了包括西夏文在內的一系列燦爛文化,然後突然消失,並且在現存史料中不留一點痕跡,使它成了一個異常神祕的的國度。 被專家稱為“死文字”的西夏文,結構方方正正,極像漢字的蠅頭小楷,可仔細一看,卻一字不識。
西夏(2023年-2023年)是中國歷史上由党項人在中國西北部建立的一個政權，歷經十帝，享國一百八十九年。
西夏的祖先党項族原居四川松潘高原，唐朝時遷居陝北。因平亂有功被唐帝封為夏州節度使，先後臣服於唐朝、五代諸朝與宋朝。夏州政權被北宋併吞後，由於李繼遷不願投降而再次立國，並且取得遼帝的冊封。
李繼遷採取連遼抵宋的方式，陸續佔領蘭州與河西走廊地區。宋寶元元年(1038)李元昊稱帝建國，即夏景宗，西夏正式建國。又因其在西方，宋人稱之為西夏。
西夏在宋夏戰爭與遼夏戰爭中大致獲勝，形成三國鼎立的局面。夏景宗去世後，大權掌握在皇帝的太后與母黨手中，史稱母黨**時期。西夏因為皇黨與母黨的對峙而內亂，北宋趁機多次伐夏。
西夏抵禦成功並擊潰宋軍，但是橫山的喪失讓防線出現破洞。金朝崛起並滅遼、北宋後，西夏改臣服金朝，獲得不少土地。兩國建立金夏同盟而大致和平。
夏仁宗期間發生天災與任得敬分國事件，但經過改革後，到天盛年間出現盛世。
李元昊當朝時期建立了西夏文，又名河西字、番文、唐古特文，是記錄西夏党項族語言的文字。屬表意體系，漢藏語系的羌語支。其命大臣野利仁榮創制。
三年始成，共六千餘字，形體方整，筆畫繁冗，結構仿漢字，又有其特點。曾在西夏王朝所統轄的今寧夏、甘肅、陝西北部、內蒙古南部等廣闊地理帶中，盛行了約兩個世紀。
被專家稱為“死亡文字”的西夏文,結構方方正正,極像漢字的蠅頭小楷,可仔細一看,卻一字不識。西夏建國之初,曾借用漢字的偏旁部首和造字法,創造了自己的文字——西夏文。2023年，西夏亡於蒙古帝國，西夏文字也隨之逐漸湮滅。
自西夏文字被發現以來，這些字典以及一批佛教經卷和手書作品，在內蒙古西部地區多有發現。
曾經盛極一時的西夏古國在歷史上突然神祕消失，曾經通行西夏全境的西夏文最後變成了神祕的“死亡文字”，建立西夏古國的党項人後裔如今又流落何方？使它成了一個異常神祕的的國度。大量留存於世的歷史文獻、資料無法破譯，解讀，歷史的斷代將不可避免！
2樓：就是這個範兒
這個主要是因為經過時間的。消磨導致。這種文字已經沒人傳承了。
3樓：奧茲子
因為當時候並沒有人能夠翻譯出它是什麼意思，而且西夏消失的也很奇怪
4樓：
因為沒有人能翻譯的出來，西夏也莫名其妙的就消失了，所以無從考究
5樓：武漢黑鴨
我覺得可能是因為現在沒有人能懂西夏文了，不會翻譯所以就成了死文字
6樓：星期一要吃糕
因為去西夏的人沒有幾個能從西夏回來的，基本都死在了西夏
7樓：丨擇城
可能是因為西夏被合併了，然後合併國家不允許學西夏文
8樓：匿名使用者
因為西夏文最後失傳了，現在也沒有人懂，也翻譯不了。
9樓：蠟筆小新快樂
這個還是不太清楚的，對這個不是太瞭解的吧
10樓：匿名使用者
這個到現在也沒有西夏人了誰也不知道這是什麼說法
為什麼曾經盛極一時的西夏古國在歷史上突然神祕消失？
11樓：穎love兒哈
這個可能是因為在當時西夏古國遇到了不可抗力。
12樓：匿名使用者
可能是因為隨著時代的發展慢慢的就消失了的吧
13樓：匿名使用者
因為這個西夏古國後來漸漸的沒落，被其他的國家給吞併了。
14樓：匿名使用者
可能就是當時發生了一些事情，國家**瞭然後融入了其他的民族
15樓：mds李殤癮
被蒙古人滅了，成吉思汗死前的遺命，直接屠城
16樓：丨擇城
很有可能是因為在打仗的過程中然後失敗了就被合併了
17樓：匿名使用者
可能是被歷史給淘汰了終究是戰勝不了時間的
18樓：星期一要吃糕
可能是天災，也可能是其他古國對他的攻擊，造成的消失
19樓：ao崽
就是當時被時代淘汰了，其餘人民漸漸融入了其他種族
20樓：武漢黑鴨
我覺得可能是被其他的國家吞併了，人民也早就融入了大環境中
西夏文字之謎 30
西夏文字是否是失傳文字
21樓：深院鎖清秋
清朝著名西北史地學者張澍(介侯)，於嘉慶甲子年(1804)在家鄉武威養病。一日與友人共遊清應寺。寺內有碑亭，前後砌磚，封閉已久。
當地傳聞，若啟封則有風雹之災。張澍求知心切，請和尚拆封，再三要求不得準允。最後張澍提出如有災禍，願意自己承擔，才被允許。
拆開碑亭前面所砌封磚後，見一高碑，上面所刻文字型形方整，乍一看，好象都能認識，細看則無一字可識。張澍認定碑後一定有文字，又令拆除後面封磚，果然見到碑的另一面刻有漢文，其中有建碑年款：“天祐民安五年歲次甲戍十五年戊子建”。
“天祐民安”是西夏年號，張澍以此定碑前所刻不識文字為西夏國字。這通石碑就是有名的《重修涼州護國寺感應塔碑》。張澍的這一偶然發現不僅使這一重要文物重光於世，也使久已死亡的西夏文開始又為世人所知。
可以說張澍是第一個明確識別出西夏文字的學者。他把這一重要發現記在《書西夏天祐民安碑後》一文中，於l837年收入《養素堂文集》卷十九中刊出。
稍後，清道光七年（1827）初尚齡所著《吉金所見錄》一書中，引用清朝金石學家**園在武威發現的數甕古錢中，除有不少西夏年號的漢文錢外，還有所謂“梵字錢”。他把梵字錢上得文字和《重修涼州護國寺感應塔碑》碑陽文字對照後，知道所謂“梵宇錢”即為西夏文錢。
張澍和**園兩位學者的發現，並未很快引起中外專家的注意。特別是西方學者，到十九世紀末才真正解決辨認西夏文的問題，而在此之前，英、法諸國學者竟為識別西夏文字打了二十多年的筆墨官司。
元順帝至正五年(1345)所修建的居庸關雲臺門洞內，刻有六種文字，至十九世紀中期尚有—種不能識別。2023年英國人偉烈（a.wylia）考定為“女真文字”。
十二年後，法國學者德維利亞（deveria）判定此種不識文字不是女真文，因為它與已知河南開封的女真文宴臺碑不同，懷疑它可能是西夏文。又經過十三年，即2023年，他再次撰文論述這種文字為西夏文，但仍不敢決斷。直至2023年他考證了《涼州碑》後，在《西夏國字研究》一文中，才確認這種文字就是西夏文。
而這時上距張澍發現《涼州碑》已近一個世紀，距張澍所識公諸於世也已有六十多年了。
本世紀初，法國人毛里斯(m．g．morlsse)發表了《西夏語言和文字的解讀》一文，這是對得自我國的三卷泥金字西夏文《妙法蓮華經》的研究成果。他識出了不少西夏字，並注意到西夏賓語在前、動詞在後的語法順序，指出西夏語和藏語語法有相似的現象，還找出了一些西夏語虛字。毛氏的研究進展在當時是首屈一指的的，受到學術界的好評。
然而這裡要特別提出的是，毛氏的成功大半得力於一位中國學者。原來此經的第一卷第一頁不象其他頁那樣以紺紙書寫，而是以白色紙抄寫，在西夏字的右方已有工整秀麗的漢字註釋。這樣看來，在毛氏之前已有中國學者試通其文，由於此人的精心研究並獲得成效，才使毛里斯有思考的鎖鑰，循此繼進，取得更新的成果。
此人是何許人呢?據**民族學院賈敬顏先生考證，他就是清末涉獵過西夏文的鶴齡。西夏文成為死文字後，此人可推為第一個取得較大研究成果的人。
22樓：峽江車上
是的，是蒙古滅西夏後失傳的
23樓：
有能識別的 但是沒幾個人了 幾十年前**人挖出了幾部西夏文古籍，其中有西夏文 漢文字典 所以估計是有能翻譯的 但是肯定沒幾個 除了專門搞研究的 參看《潘漢合時掌中珠》
西夏文的造字起源
24樓：小費
西夏文的創制參照了漢字的“六書”理論，採用合成法進行造字，即先創造了一些文字元素，即常說的字根或母字，然後再用合成法繁衍出更多的西夏字。
西夏文是方塊形的表意字，分單純字和合體字兩大類。單純字較少，合體字佔絕大多數。合體字中，與漢字會意字類似的會意合成字和與漢字形聲字類似的音意合成字最多。
比如用西夏文“水”和“土”的各一部分，合成西夏文“泥”字。反切上下字合成造字、互換字、對稱字很有特色，是西夏造字的特殊方法。
在西夏文中，除有很少的一部分是直接採用文字元素創字外，絕大部分是合成造字。包括會意、音意、對稱、互換、反切、長音等六種合成法。如：
會意合成法：西夏文“水”字中的一部分+“土”字合成（泥）
音意合成法：讀音為“令”的西夏文的一部分+西夏文“絹”字的一部分，合成西夏文“ ”
互換合成法：（指）——（趾）（逃）——（服）
對稱合成法：（雙）（脣）（中）（分）
反切合成法：讀音為“妻”的西夏字的一部分+讀音為“因”的西夏字的一部分，合成漢族“秦”姓的西夏字。
長音合成法：讀音為“阿”的西夏字的一部分+含意為“長”的西夏字的一部分，合成阿長音。
西夏文創制後，元昊即下令推行國中，詔令國民悉用蕃書。以法令的形式確立了西夏文的地位，並於建國初期設立“蕃字院”，選拔西夏貴族子弟加以教之，以期傳播。因此西夏文很快就在西夏國中通行。
西夏滅亡後，西夏文一直到明代中期尚有少數黨項後裔還在使用。此後便被歷史所淹沒，變成了一種死亡的文字。2023年（清嘉慶九年），《重修涼州護國寺感通塔碑》被發現後，學者根據該碑上的漢字與西夏文對照及記年，才重新確認了這種文字即是衰亡已久的西夏文。
20世紀中國在歷史文獻方面有幾次重大發現，這些發現使人文科學很多重要領域有了重大突破，如殷墟甲骨、敦煌石室文書和大量簡牘的發現。然而還有一項重大發現應引起學界的足夠重視，那就是上世紀初在西夏黑水城遺址出土的珍貴西夏文書。
2023年、2023年**探險家科茲洛夫組織了兩次對黑水城的考古，發現了大量西夏相關的文物、文獻。俄藏黑水城文獻以西夏文獻為主，數量與完本比例很大，有8000多個編號，數千卷冊。黑水城西夏文獻有500多種，其中僅世俗文獻就有近百種。
20世紀前，世上還見不到一部西夏文獻，進入21世紀，西夏文獻已佔中古時期文獻的很大比重。可以說，黑水城西夏文書的發現改變了中國古籍分佈的格局。
著名探險家英國人斯坦因在2023年到黑水城尋找發掘，得到不少西夏遺物，藏於大英博物館。法國的伯希和瑞典的斯文赫定也得到了一些西夏文獻，分別藏於法國的巴黎圖書館和瑞典的斯德哥爾摩民族學博物館。此外，印度、越南也都藏有一些自中國流失的西夏文獻。
2023年在靈武縣（今屬寧夏靈武）發現了不少西夏文佛經，大部分入藏中國國家圖書館，一部分藏於寧夏、甘肅，一部分流失日本。這些文獻使中國國家圖書館成為國內入藏西夏文文獻最多的地方。新中國成立後，甘肅的天梯山、敦煌、武威，寧夏的銀川、賀蘭山，內蒙古的黑水城、綠城等地都發現了不少西夏文獻。
形成了以俄羅斯所藏黑水城文獻為主要、國內外多處收藏的西夏文獻寶庫。這些文獻都是珍本、善本，學術價值極高。 西夏文作為開啟西夏文化的鑰匙，完整破譯西夏文，對於有關西夏的研究至關重要。
經過著名西夏學學者李範文整整25年潛心研究，2023年，國內第一部也是唯一的一部西夏文字典《夏漢字典》出版，這為破譯西夏文、開啟西夏文獻寶庫提供了一把“金鑰匙”。2023年，在李範文主持下，《簡明夏漢字典》修訂出版。
2023年10月11日—12日，在銀川市舉行的西夏學學術研討會上，寧夏大學西夏學學者張迎勝認為，“幾代中外學者對西夏文與漢字的形體對應關係，西夏文字形、音、義的基本要素，西夏文的構造方式，西夏文的讀法，西夏文意義的解索，進行了廣泛、深入、細緻的討論。目前西夏文的研究已經接近建立完整體系的階段。”
寧夏大學西夏學研究院院長杜建錄則說：“在21世紀，在西夏學研究中，數字化方法將得到廣泛應用，西夏文獻資料庫、西夏遺址資料庫、西夏文物資料庫、西夏研究資料庫等將建成並向學術界開放。” 北京市北郊著名的居庸關下，有一座用漢白玉石砌成的精美雲臺，是全國重點文物保護單位。
雲臺座下部有南北向拱券，門洞寬6米多，可通車馬。雲臺門洞內壁也由巨石砌成，上鐫刻6種文字，佈列兩壁，形態各異，書法不同。其中早已知曉的有梵文、漢文、藏文、八思巴文、回鶻文，還有一種是不為人知的文字。
英國人偉烈在2023年考定這種文字是12世紀金朝創制的“女真文字”。12年後，法國學者德維利亞判定此種文字不是女真文，因為它與已知河南開封宴臺碑的女真文不同，懷疑它可能是西夏文。又過了13年，他再次撰文論述這種文字為西夏文，但仍難決斷。
為此英法學者打了近20多年的筆墨官司。
在此之前，清朝著名學者張澍於2023年（嘉慶甲子年）在家鄉武威養病。在遊清應寺時拆開了寺內一座前後砌磚，封閉已久碑亭，拆開後，見一高碑，上面所刻文字型形方整，字型好像都能認識，然而仔細看卻無一字可識。碑的另一面刻有漢文，其中有建碑年款：
天祐民安五年歲次甲戍十五年戊子建。天祐民安是西夏年號，張澍以此斷定碑前所刻不識文字為西夏國字。這通石碑就是有名的《重修涼州護國寺感通塔碑》。
張澍的這一偶然發現不僅使這一重要文物重現於世，也使已死亡的西夏文再次為世人所知。張澍是第一個明確識別出西夏文的學者。他把這一重要發現記在《書西夏天祐民安碑後》一文中，於2023年收入《養素堂文集》中刊出。
然而張澍的重要發現並未引起學術界的注意。英、法學者在反覆討論時，早有張澍的現成答案。法國學者德維利亞直至2023年考證了《涼州碑》後，在《西夏國字研究》一文中，才確認這種文字就是西夏文。
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