1樓：雨說情感
因為盛墨汁，所以有一個凹陷。因此，硯又稱硯臺、硯田、墨池、墨海、墨盤。
在“筆墨紙硯”中，硯排名最後，但是它卻被稱為“四寶之首”。因為它質地堅固，能傳百代，又是集書法、詩詞、繪畫、雕刻多種藝術為一體，因此受到文人雅士的喜愛。硯臺作為研磨的器具，與筆、墨、紙一起為傳播、記載中華文化發揮了重大的作用。
硯臺歷經秦漢、魏晉，至唐代起，各地相繼發現適合制硯的石料，開始以石為主的硯臺製作。其中採用廣東端州的端石、安徽歙州的歙石及甘肅臨洮的洮河石製作的硯臺，被分別稱作端硯、歙硯、洮河硯。史書將端、歙、臨洮硯稱作三大名硯。
清末，又將山西的澄泥硯與端、歙、臨洮，並列為中國四大名硯。也有人主張，以天然硯石雕制的魯硯中的徐公石硯代替澄泥硯，合稱四大名硯。
擴充套件資料
漢代使用硯臺比較普遍，傳世的數量也較多。2023年湖北江陵鳳凰山漢文帝前元十一年（公元前169年）的一座墓葬中，還出土了筆、墨、石硯等成套文具，許多漢墓出土時帶有硯臺，說明當時的墨需要用研石研磨，這就證明了硯臺最早是一種研磨器，直到漢代仍舊保留著這種性質。
兩漢的硯臺，從出土的資料看，有陶製的，也有石制的，形狀大多為圓形、三足，足上有的刻花，有的作獸足，造型古樸，也有龜形硯。漢代用硯石將墨塊研磨成墨粉沾水來寫字。
漢人席地而坐，所以三足硯較多。漢代以後，隨著制墨工藝的發展，墨可以在硯臺上直接研磨，就不再使用研石了。
2樓：卡丁之神
硯的別稱
硯是"文房四寶"之一，它的歷史已很久遠了，近年出土文物中，有西漢初期的硯臺和硯石，那麼，它至少有二千年的歷史了。在這漫長的歷史長河中，有關它的稱謂或別稱，可謂多矣！
一曰即墨侯。唐朝文嵩以硯擬人，作《即墨侯石虛中傳》，稱硯姓石，名虛中，字居默，封"即墨侯"。從此人們便稱硯為即墨侯。
如宋朝王邁的除夜洗硯詩："多謝吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。"
二曰萬石君。宋朝蘇軾作《萬石君羅文傳》，以他優美的文筆，給產於婺源龍尾山的"羅文硯"（歙硯的一個品種）寫了一篇傳記。說"羅文，歙人也，其上世常隱龍尾山?
quot;並說"羅文"因"助成文治，厥功茂焉"封"萬石君"。萬石君的名字從此傳開。
三曰瓦硯，亦稱硯瓦，俗稱瓦頭硯。唐以前除石硯、瓷硯外，就是陶硯。澄泥硯是陶硯的進步。
唐朝韓愈在《瘞硯文》中講的"土乎成質，陶乎成器"就是指澄泥硯。秦漢時建築宮殿用的磚瓦，多采用澄泥製法，後來有人用這些磚瓦改製為硯。正象唐朝吳融《古硯瓦賦》中描述的：
"無謂乎柔而無剛，土埏而為瓦；勿謂乎廢而不用，瓦斷而為硯"。還有一說，謂："硯瓦者，唐人語也，非謂以瓦為硯，蓋硯之中必隆起如瓦狀，以不留墨為貴。
"（見《聞見後錄》）。
四曰陶泓。唐朝韓愈作《毛穎傳》，稱硯為陶泓，陶泓指的也是磚瓦硯。唐宋時，儘管著名的端石、歙石、紅絲石以及洮石等相繼出現，用這些石料做成的硯開始流行，但硯石開採、製作仍受種種條件限制。
瓷陶硯便於生產，所以瓷陶硯在當時仍多於石硯。在稱呼的習慣上，總是把硯和陶瓦聯絡起來，既是稱石硯有些地方也叫硯瓦。
五曰硯臺，把硯稱為硯臺，可以說是對硯的一種通稱。唐朝司空圖的詩句："夕陽照個新紅葉，似要題詩落硯臺。"
六曰石友。過去的人都把書齋和客座中的各種珍品，以友相看。硯被稱為石友。宋朝王炎有詩云："剡溪來楮生，歙穴會石友。"楮生指的是紙。石友指的就是硯。
七曰硯田。舊時讀書人依文墨為生計，因將硯臺比作田地。宋朝蘇軾詩："我生無田食破硯，爾來硯枯磨不出。"
八曰硯池。有種凹形硯稱作硯池。晉傅玄《硯賦》雲："蘆方圓以定形，鍛金鐵而為池。"說的就是這種硯。硯池，也指硯端的蓄水池。
九曰硯山。依石天然形狀鑿為硯，刻石為山，叫做硯山。明高謙《遵遵生八戕》謂：
"硯山始自米南宮，以南唐寶石為之，圖載《輟耕錄》，後即效之。"如天津市藝術博物館藏有清人阮元舊藏仿元人清溪釣艇小景端石硯山即是。
十曰墨海。宋朝蘇易簡的《文房四譜》載：傳說黃帝得一玉，琢為墨海，並?
quot;帝鴻氏之硯"於其上。宋朝程俱《謝人惠硯》詩："帝鴻墨海世不見，近愛端溪青紫硯。
"刊入清朝高鳳翰《硯史》那方題銘"墨鄉磅礴，天空海闊"大瀛海澄泥硯，即是墨海的典型形制。墨海也指大墨盆。清朝翟顥《通俗編》講：
"今書大字用墨多，則以瓦盆磨之，謂其盆曰墨海。"
硯還有許多陌生的稱謂，如清朝王繼香在他的《醉庵硯銘》中寫道："昔人號硯曰潤色先生、曰巖屋上人，曰鐵面尚書，餘獨取其靜而真也，諡之曰靜真先生。"這樣計算起來。
硯竟有十多種稱謂。其中有一些可能許多人聞所未聞。
3樓：匿名使用者
是有“石友”這種說法的。
硯是"文房四寶"之一，它的歷史已很久遠了，近年出土文物中，有西漢初期的硯臺和硯石，那麼，它至少有二千年的歷史了。在這漫長的歷史長河中，有關它的稱謂或別稱，可謂多矣！
一曰即墨侯。唐朝文嵩以硯擬人，作《即墨侯石虛中傳》，稱硯姓石，名虛中，字居默，封"即墨侯"。從此人們便稱硯為即墨侯。
如宋朝王邁的除夜洗硯詩："多謝吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。"
二曰萬石君。宋朝蘇軾作《萬石君羅文傳》，以他優美的文筆，給產於婺源龍尾山的"羅文硯"（歙硯的一個品種）寫了一篇傳記。說"羅文，歙人也，其上世常隱龍尾山?
quot;並說"羅文"因"助成文治，厥功茂焉"封"萬石君"。萬石君的名字從此傳開。
三曰瓦硯，亦稱硯瓦，俗稱瓦頭硯。唐以前除石硯、瓷硯外，就是陶硯。澄泥硯是陶硯的進步。
唐朝韓愈在《瘞硯文》中講的"土乎成質，陶乎成器"就是指澄泥硯。秦漢時建築宮殿用的磚瓦，多采用澄泥製法，後來有人用這些磚瓦改製為硯。正象唐朝吳融《古硯瓦賦》中描述的：
"無謂乎柔而無剛，土埏而為瓦；勿謂乎廢而不用，瓦斷而為硯"。還有一說，謂："硯瓦者，唐人語也，非謂以瓦為硯，蓋硯之中必隆起如瓦狀，以不留墨為貴。
"（見《聞見後錄》）。
四曰陶泓。唐朝韓愈作《毛穎傳》，稱硯為陶泓，陶泓指的也是磚瓦硯。唐宋時，儘管著名的端石、歙石、紅絲石以及洮石等相繼出現，用這些石料做成的硯開始流行，但硯石開採、製作仍受種種條件限制。
瓷陶硯便於生產，所以瓷陶硯在當時仍多於石硯。在稱呼的習慣上，總是把硯和陶瓦聯絡起來，既是稱石硯有些地方也叫硯瓦。
五曰硯臺，把硯稱為硯臺，可以說是對硯的一種通稱。唐朝司空圖的詩句："夕陽照個新紅葉，似要題詩落硯臺。"
六曰石友。過去的人都把書齋和客座中的各種珍品，以友相看。硯被稱為石友。宋朝王炎有詩云："剡溪來楮生，歙穴會石友。"楮生指的是紙。石友指的就是硯。
七曰硯田。宋朝戴復古有句詩叫?quot;以文為業硯為田"講的就是舊時讀書人依文墨為生計，因將硯臺比作田地。宋朝蘇軾詩："我生無田食破硯，爾來硯枯磨不出。"
八曰硯池。有種凹形硯稱作硯池。晉傅玄《硯賦》雲："蘆方圓以定形，鍛金鐵而為池。"說的就是這種硯。硯池，也指硯端的蓄水池。
九曰硯山。依石天然形狀鑿為硯，刻石為山，叫做硯山。明高謙《遵遵生八戕》謂：
"硯山始自米南宮，以南唐寶石為之，圖載《輟耕錄》，後即效之。"如天津市藝術博物館藏有清人阮元舊藏仿元人清溪釣艇小景端石硯山即是。
十曰墨海。宋朝蘇易簡的《文房四譜》載：傳說黃帝得一玉，琢為墨海，並?
quot;帝鴻氏之硯"於其上。宋朝程俱《謝人惠硯》詩："帝鴻墨海世不見，近愛端溪青紫硯。
"刊入清朝高鳳翰《硯史》那方題銘"墨鄉磅礴，天空海闊"大瀛海澄泥硯，即是墨海的典型形制。墨海也指大墨盆。清朝翟顥《通俗編》講：
"今書大字用墨多，則以瓦盆磨之，謂其盆曰墨海。"
硯還有許多陌生的稱謂，如清朝王繼香在他的《醉庵硯銘》中寫道："昔人號硯曰潤色先生、曰巖屋上人，曰鐵面尚書，餘獨取其靜而真也，諡之曰靜真先生。"這樣計算起來。
硯竟有十多種稱謂。其中有一些可能許多人聞所未聞。其實像"潤色先生"，早在唐代女詩人薜濤寫的《四友贊》裡就有“磨潤色先生之腹”的提法了。
自從黃帝得玉冶為墨海以來，硯這種古老的器物就在中國文化的歷史長河中漂浮，它見證了文化源頭涓涓溪流匯為江河的歷程，它傳承的文明星火最終形成燎原之勢。進入二十一世紀，硯雖然從文人的案頭挪移到收藏家的博古架上，但它卻像一位沉默的智者，任世間花開花落，憑天空雲捲雲舒。
硯只是一種研墨濡筆的工具，但它與文人終身相伴，不管是「窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中」，還是一個個青燈黃卷的漫長夜晚，如李太白獨對敬亭山，不能不產生相看兩不厭的深情。當墨錠在儲了清水的硯池中緩緩研磨，「恰似有龍深處臥，被人驚起黑雲生」。那時似有千種情愫，萬般風流，風生水起之際，靈感如烏雲中迸現的閃電，既可淡墨寫梅花，又可濃墨繪人生。
文人視硯為「石友」，對質地佳美、效能優良的端硯、歙硯，其讚頌之聲更是一浪高過一浪。唐詩人李賀驚呼：「端州石工巧如神，踏天磨刀割紫雲」，陸龜蒙吟頌：
「霞骨堅來玉自愁，琢成飛燕古釵頭」。宋大書法家蔡襄，把硯臺與價值連城的和氏璧相提並論：「玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。
相如聞道還持去，肯要秦人十五城。」鄭魁銘得一佳硯，硯上刻詩：「仙翁種玉芝，耕得紫玻璃；磨出海鯨血，鑿成天馬蹄；潤應通月窟，洗合就云溪；常恐魍魎奪，山行亦自攜。
」害怕失去自己的寶硯，出門在外要攜帶在身，老先生的痴硯之情在詩中得到了淋漓盡致的表現。
硯是文人生命歷程的見證者。李白《自漢陽病酒歸，寄王明府》雲：「去歲左遷夜郎道，琉璃硯水長枯槁。
今年敕放巫山陽，蛟龍筆翰生輝光。」通過流放夜郎時硯臺蒙塵和得赦後的筆翰生輝，表達了抑不住的喜悅。岑參的《走馬川行奉送出師西征》中，「馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝」，表現了邊塞的苦寒。
賈島《戲贈友人》中，把筆硯視為汲取靈感的轆轤，「一日不作詩，心源如廢井。筆硯為轆轤，吟詠作縻綆」。
與硯相伴，讓文人感觸良多。李山甫《古石硯》吟道：「追琢他山石，方圓一勺深。
抱真唯守墨，求用每虛心。波浪因文起，塵埃為廢侵。憑君更研究，何啻直千金。
」他發現「抱真守墨，求用虛心」的心態比起一方寶貴的石硯，更有價值。北宋蘇易簡《文房四譜》雲：「『四寶』硯為首。
筆墨兼紙皆可隨時收索，可與終身俱者，惟硯而已。」北宋唐庚在對硯的長久觀察和深入思索後，發現了人生的真諦：「硯與筆墨出處相近，獨壽夭不相近也。
筆之壽以日計，墨之壽以月記，硯之壽以世計。其為體也，筆最銳，墨次之，硯鈍者也。豈非鈍者壽而銳者夭乎?
其為用也，筆最動，墨次之，硯靜者也。豈非靜者壽而動者夭乎?吾於是得養生焉。
」硯雖然遠離了現代人的生活，但硯邊的詩意還頻頻招引人們回眸。喜愛文字的不妨做一位硯田的精神守望者，要記住古人說過的話：硯田無荒年！
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