1樓：
拿宋詞來說，體現在有~
1）宋詞的城市化
清 賙濟《介存齋論詞雜著》北宋有無謂之詞以應歌，南宋有無謂之詞以應社。
宋詞的特徵：世俗化以市民階層的審美情趣和價值取向為代表的被傳統士大夫階層所排斥的民間文化的新興；宋詞的俗是世俗的俗，這種世俗性正是詞作為新興文學樣式的本質所在。
2）宋詞的女性化
宋代四大女詞人：李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘男子作閨音 清·田同之《西圃詞說》 運用「代言體」狀寫青樓女子、民間女子、宮廷女子。
2樓：匿名使用者
推動了宋詞的興盛
宋詞是一種新體詩歌，宋代盛行的一種漢族文學體裁，標誌宋代文學的最高成就。宋詞句子有長有短，便於歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩餘、琴趣等。
始於漢，定型於唐、五代，盛於宋。宋詞是中國古代漢族文學皇冠上光輝奪目的明珠，在古代漢族文學的閬苑裡，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以奼紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲鬥艷，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之盛。
後有同名書籍《宋詞》。
宋詞的代表人物主要有蘇軾（豪放派）、辛棄疾、柳永（婉約派）、李清照。
宋代優禮儒士，重視文化教育對文學有何影響
3樓：匿名使用者
推動了宋詞的興盛
宋詞是一種新體詩歌，宋代盛行的一種漢族文學體裁，標誌宋代文學的最高成就。宋詞句子有長有短，便於歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩餘、琴趣等。
始於漢，定型於唐、五代，盛於宋。宋詞是中國古代漢族文學皇冠上光輝奪目的明珠，在古代漢族文學的閬苑裡，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以奼紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲鬥艷，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之盛。
後有同名書籍《宋詞》。
宋詞的代表人物主要有蘇軾（豪放派）、辛棄疾、柳永（婉約派）、李清照。
4樓：告敏黎芃
拿宋詞來說，體現在有~
1）宋詞的城市化
清賙濟《介存齋論詞雜著》北宋有無謂之詞以應歌，南宋有無謂之詞以應社。
宋詞的特徵：世俗化以市民階層的審美情趣和價值取向為代表的被傳統士大夫階層所排斥的民間文化的新興；宋詞的俗是世俗的俗，這種世俗性正是詞作為新興文學樣式的本質所在。
2）宋詞的女性化
宋代四大女詞人：李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘男子作閨音
清·田同之《西圃詞說》
運用「代言體」狀寫青樓女子、民間女子、宮廷女子。
從社會經濟、政治、思想、文化方面談宋代禮優儒士,重視文化教育對文學有何影響？
5樓：匿名使用者
儒家思想嚴重摧殘漢族的精神，導致中國現在落後的主要**，其實是培養奴才思想。日本以前也用的儒家思想。他們的發達是從去儒家文化開始的。
宋代科舉制的變化對文化發展的影響
6樓：匿名使用者
科舉制度在宋朝得到極大的發展和完善，對宋朝的文化和社會發展有著極大的影響：
科舉制度重文官、輕武將，有效地鞏固了皇權。
北宋建國後，就逐漸採取許多措施，嚴格考試程式，增加錄取名額，提高被錄取人的待遇。從宋太祖後期起，舉人經禮部試之後，必須再通過皇帝親自主持的「殿 試」才算合格。這樣，被錄取的人便成為「天子門生」。
宋代武舉一改唐代武舉只重武藝的做法，變為既考武藝，又考策論，從整體上也表現出一種尚文蘇軾抑武的 傾向。但這樣做確實有效地結束了五代以來武將專權、藩鎮割據的局面。科舉制度擴大取士名額，廣泛吸收知識分子參政，對於改善政治、安定社會起到了有益作 用。
科舉制既不問家世，也不需要別人的推薦，主要根據應舉人的考試成績決定取捨，體現了公開考試、平等競爭、擇優錄用的原則，顯然是中國古代最進步，也是 最重要的選拔**的制度。其一，科舉制的實行，在制度上使國家權利向社會各階層開放，打破了世家大族壟斷仕途的狀況，促進了社會階層的上下流動，使相當多 的士人「朝為田舍郎，暮登天子堂」。其二，科舉出身的**，一般具有比較多的文化知識，與恩蔭補官、進納買官等出身的**相比，在素質上顯然要好得多。
事 實上，通過科舉也的確選拔出了一批經世致用的傑出人才，這在唐、宋時期表現得尤為突出。例如北宋名臣王禹偁、寇準、范仲淹、包拯、韓琦、歐陽修、王安石、 蘇軾、蘇轍、蘇頌、沈括、章惇、宗澤、李綱等，都是進士出身。
宋朝科舉考試應考者的身份限制及錄取名額均大為放寬，一次錄取的進士數 達三四百人，超過唐代十倍以上。雖不免於濫，而不少優秀士子也由是登上**與文壇。如王禹偁乃「世為農家」，范仲淹與歐陽修均出身孤寒，蘇軾、蘇轍兄弟為 來自西蜀素不知名之士，均因競勝於文戰之場，進而領袖群英，這自然給政界與文學界帶來新氣象。
宋太祖曾說：「昔者科舉多為勢家所取，朕親臨殿試，盡革其弊 矣」。這話雖不能盡信，但仍可以看出它在一定程度上防範了世家大族對**權利的壟斷。
科舉制度促進了科學文化教育事業的發展。
蘇轍宋代的科舉制度通過確立公平競爭，擇優取士授官的原則，把讀書、應試與做官緊密地聯絡起來，真正實行「學而優則仕」。兩宋時期，統治階級適時而動， 改革科舉制度，向廣泛的社會下層敞開政治職位，以此廣羅英才，擴大統治基礎。至此，宋代科舉的大門向整個社會敞開，應試幾乎不受任何出身限制。
此外，科舉 考試嚴格的考試程式和嚴密的考試規則，革除了「問者登科名級，多為勢家所取，致塞孤寒之路」的弊病，使「一切以程文為去留」的原則得到真正的貫徹。因此， 「朝為田舍郎」的士子，完全可能憑藉其優異的考試成績，取勝於科場，從而「暮登天子堂」。而且士子一旦登科入仕，功名利祿便滾滾而來，不但光宗耀祖，而且 封妻蔭子。
至此，讀書——應試——做官成為廣大士子個人奮鬥的三部曲。宋真宗趙恆則赤裸裸地鼓吹：「富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用駕高堂，書 中自有**屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。
男兒欲遂平生志，六經勤問窗前讀。」就連宋代的啟蒙教材也直言不諱： 「天子重英豪，文章教爾曹。
萬般皆下品，唯有讀書高。」為此，廣大士子視讀書、應舉為獵取功名利祿的利器，樂此不疲，縱然老死場屋仍名落孫山，亦不改初 衷。有感於此，就連朱熹也不免感慨萬千：
「居今之世，使孔子復生，也不免應舉。」陸九淵也坦言：「科舉取士久矣，名儒巨公，皆由此出，今為士者，固不能免 此。
」宋朝科舉制度的採行，只能使為數不多的學子摘取科名，並從此飛黃騰達，科舉制度雖對士子讀書至上論和官本位思想的強化起到了無與倫比的刺激作用，但 不可否認，在科舉制度的推動下，兩宋時期文化達到了輝煌燦爛的頂點。
科舉考試極大地激發了人們勤奮讀書的熱情，讀書人數急劇上公升，對 經、史、子、集各類書籍的需求量大為增加，造紙業、印刷術也都大大發展了。**官學、州縣學、書院及各種鄉村私塾空前發展。宋朝村塾圖教育的發展有力地推 動了社會文化水平的提高。
宋朝的科技處於世界領先地位；宋詞成為中國文學繼唐詩之後的又一高峰，優秀詞人和詞作層出不窮。
科舉制度對後代乃至今天選拔培養人才提供了有益的借鑑。
中國的科舉制度，體現了公開考試、平等競爭、擇優錄用的原則，對於西方近代文官制度的建立，起到過啟發和借鑑作用；在中國當代，也仍然具有現實意義。如 在我們現行的考試制度中，還保留試卷密封制度，按號入座制度，禁止懷挾、傳義、代筆制度，主要以考試成績決定去取高下制度等。
7樓：
科舉考試錄取者大幅增加讀書風氣日盛文明高度發展，三字經百家姓，等小百科全書，成為宋朝幼兒啟蒙讀物
8樓：白土知道
宋代科舉考試增設詞科，「詞」受到普遍重視，文學發展煥然一新。科舉考試錄取士者大幅增加，讀書風氣日盛。《三字經》《百家姓》等小百科全書成為宋朝幼兒啟蒙讀物，文明高度發展。
——摘編自《中國古代文化史》
談談宋代科舉考試對文明高度發展的影響。
宋代科舉考試增設詞科，促進了文學的繁榮；宋代科舉考試還促進了文化教育事業的發展。
宋代文化的特點是什麼啊。很急！！謝謝了
9樓：要當技術宅
宋朝文化是中國文化歷史中的豐盛時期，理學、文學、史學、藝術以及科學技術領域碩果累累，為篩選**而建立的科舉考試推進了教育制度的發展，印刷品的廣泛流創促進了文學的交流與對藝術的鑑賞，景德鎮瓷器的高度繁榮。
與唐朝不同，一般的**都具有學者、詩人、畫家、政治家的特質，喜愛字畫，善於詩詞，收藏古董。一般百姓鍾愛戲曲，酒家林立菜式繁多，市場充斥衣服鞋物。
宋朝文學思想與晚唐的文學思想有密切的關係。唐太宗堅決反對齊梁的綺麗文風，要求作品有利於政治宗教，提倡內容與藝術並重，以氣勢與感情取代艷情來開創新天地，即所謂興寄與風骨。
隨著唐朝沒落，文壇出現淡泊境界，崇尚高情遠韻，追求形式技巧的潮流。到了晚唐，回歸綺麗文風，追求詩歌情韻之美。
10樓：匿名使用者
宋代文學在我國文學發展史上有著重要的特殊地位，它處在乙個承前啟後的階段，即處在中國文學從「雅」到「俗」的轉變時期。所謂「雅」，指主要流傳於社會中上層的文人文學，指詩、文、詞；所謂「俗」，指主要流傳於社會下層的**、戲曲。傳統所謂「唐詩」、「宋詞」、「元曲」、「明清**戲曲」的說法，指明了各個朝代文學樣式發達繁榮的側重點。
我們應該充分評價元明清詩文詞的成就，但其未能超宋越唐，則可斷言。如果說，宋代詩文詞（特別是文和詞）是元明清作家們不斷追懷、仰慕的昨天，那麼，元明清**戲曲的大發展就是宋代剛剛發展起來的白話**和戲曲的燦爛明天了。
宋代繼唐代以後出現了又乙個詩歌高潮。雖然至今還沒有一部《全宋詩》，但其總量超出《全唐詩》好幾倍則是無疑的。宋代詩人大都一生勤奮寫作，作品眾多，如現存蘇軾詩二千七百多首，楊萬里四千多首，陸游近萬首，遠比唐代李、杜為多（李詩近千首，杜詩一千四百多首），充分說明宋詩繁榮的盛況。
巨大的數量往往體現為一定的質量。作為一代詩歌，宋詩在繼承唐詩的基礎上，發生了顯著的新變，形成了自己的特點。從思想內容看，宋詩在反映民生疾苦、揭露社會黑暗和反映統治階級內部政治鬥爭方面都有所擴充套件，但又缺乏唐詩、特別是盛唐詩歌中追求遠大理想的積極昂揚的精神；而在抒發民族鬥爭中的愛國憂國的情緒上，又比唐詩熾熱和深切。
這是由時代的條件決定的。宋朝比之以往的幾個統一王朝來，是**集權最為集中的朝代。這一方面對鞏固宋朝統
一、安定社會秩序、發展經濟和抵禦少數民族統治者的侵擾，起了一定的積極作用；另一方面，軍權集中帶來了宋朝軍隊訓練不良，戰鬥力削弱，政權集中帶來了官僚機構龐大臃腫，腐敗無能，財權集中又刺激了統治階級窮奢極欲，揮霍享樂。所以開國不過三十多年，宋太宗時就爆發了王小波、李順的農民起義，人數達數十萬。正是在積貧積弱局勢逐漸形成、社會危機急劇發展的情況下，地主階級中的有些改革家就出來倡導「變法」，改革弊政，形成了變法運動。
王安石就是傑出的代表。北宋的詩文革新運動，詩歌中反映民生疾苦、社會黑暗和統治階級政治鬥爭的現實主義傾向，都和這種社會政治情況有關，跟變法運動在精神上是一致的。如梅堯臣《汝墳貧女》、《田家語》；歐陽修《食糟民》、《邊戶》；王安石《兼併》、《省兵》；蘇軾《荔支嘆》等一批作品。
但是如同變法運動只是地主階級的「自救」運動、缺乏遠大的政治前途一樣，在宋詩中也缺乏唐詩中積極昂揚的政治進取精神，往往悲慨多於壯歌。這是一。其次，宋朝從開國之初直到滅亡，一直處於少數民族統治者的不斷侵擾和威脅之中，是中國歷史上統一朝代中最缺乏抵禦力量的軟弱王朝。
宋王朝對他們一再割地求和、輸幣納絹、稱臣稱侄。但是，統治集團中的一部分愛國將領和**，尤其是廣大漢族人民群眾，是不能忍受這種受侮辱、被奴役的處境的，他們表現了可歌可泣的鬥爭精神，因此宋代詩歌中（包括詞）所反映的愛國思想也就越來越顯得突出。宋初路振《伐棘篇》對國恥國難的慨嘆，蘇舜欽《慶州敗》對敗於西夏的「羞辱中國堪傷悲」，蘇軾《祭常山回小獵》、《和子由苦寒見寄》等所表達的「與虜試周旋」的決心，都是例證。
而在北宋滅亡以後，更成為南宋詩歌的基調。偉大詩人陸游正是在南鄭戎馬生活中找到了創作的生命，為苦難的祖國歌唱了一生；在南宋滅亡前後，文天祥、謝翱、林景熙、鄭思肖、汪元量等人的愛國詩篇，為宋代詩壇增添了最後的光彩。這是唐詩中所沒有的。