1樓：謝戀夢
大道理跟哲學應該是屬於兩個不同的概念，即在不同個領域，不存在屬於不屬於的問題。
1、哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與實在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言等有關。
在東方，哲學一詞通常用來說明乙個人對生活的某種看法（例如某人的「人生哲學」）和基本原則（例如價值觀、思想、行為）。而在學術上的哲學，則是對這些基本原則的理性根據的質疑、反思，並試圖對這些基本原則進行理性的重建。
在日常用語中，「哲學」一詞可以引申為個人或團體最基本的信仰、概念和態度，哲學一詞可以是指一種宗旨、主張或者理念。
2、大道理：能量的內部執行規律是從漸變到突變，從量變到質變的過程。這個過程就是：大道理。
注：用划道的方式把宇宙圈在道內，這個道是最大的道，這個大道內部能量的執行規律就是大道理。
道德經裡面用[1] 一句話說明大道理：無名天地之始；有名萬物之母。
1.高於一般的原則和理論。如：這些大道理人人都懂,真正做到可不容易啊。
2.脫離實際的空洞理論。如：有的採訪物件習慣於講大道理,而忽略具體事實的介紹；只是口頭上說說，卻不能用行動去證明。
看明白了麼-0-明白的話就採納吧=-=
2樓：love美美的春天
哲學（英語：philosophy，源於希臘語：φιλοσοφία），按照詞源有「愛智慧型」的意思。
在學術界裡，對於哲學一詞並無普遍接受的定義，也預見不到有達成一致定義的可能。單就西方學術史來說，哲學是對一些問題的研究，涉及實在、邏輯、知識、道德、美學、語言及意識等概念。
哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與實在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言等有關。
在東方，哲學一詞通常用來說明乙個人對生活的某種看法（例如某人的「人生哲學」）和基本原則（例如價值觀、思想、行為）。而在學術上的哲學，則是對這些基本原則的理性根據的質疑、反思，並試圖對這些基本原則進行理性的重建。
在日常用語中，「哲學」一詞可以引申為個人或團體最基本的信仰、概念和態度，哲學一詞可以是指一種宗旨、主張或者理念。
3樓：小月霞子
有些屬於，有些則不屬於。
關於中國古代哲學的研究範圍，可以參考一下馮友蘭先生的《中國哲學史》。
馮先生書中的一段摘要如下：
吾人觀上所述哲學之內容，可見西洋所謂哲學，與中國魏晉人所謂玄學，宋明人所謂道學，及清人所謂義理之學，其所研究之物件，頗可謂約略相當。若參用孟太葛先生之三分法，吾人可將哲學分為宇宙論、人生論及方**三部分。《論語》雲：
「夫子之言性與天道」。此一語即指出後來後來義理之學所研究物件之二部分。研究天道之部分，及約略相當於西洋哲學只宇宙論；其研究性命之部分，即約略相當於西洋哲學之人生論。
唯西洋哲學方**之部分，在中國哲學史之子學時代，尚討論及之；宋明而後，無研究之者。自另一方面言之，此後義理之學，亦有其方**，即所謂「為學之方」是也。不過，此方**所講，非求知識之方法，乃修養之方法，非所以求真，乃求善之方法。
吾人本亦可以中國所謂義理之學為主體，而做中國義理之學史，並可就西洋歷史上各種學問中，講其可以義理之學名之者。選出而敘述之，以成一西洋義理之學史。
從上面這兩段話可以看出，馮先生認為對哲學的劃分標準，中西方存在顯著差異，都有不同的衡量尺度。當選擇其中一把標尺的時候，則可通過此標尺劃分出符合該標尺的範圍。另一把標尺，則量出的又是另乙個範圍了。
所以，如此說來，其實東西方哲學之界限並不清晰。
4樓：皇覽
有些屬於，有些則不屬於。
關於中國古代哲學的研究範圍，樓主最好可以參考一下馮友蘭先生的《中國哲學史》。
馮先生書中的一段摘要如下，樓主可以略作參考：
吾人觀上所述哲學之內容，可見西洋所謂哲學，與中國魏晉人所謂玄學，宋明人所謂道學，及清人所謂義理之學，其所研究之物件，頗可謂約略相當。若參用孟太葛先生之三分法，吾人可將哲學分為宇宙論、人生論及方**三部分。《論語》雲：
「夫子之言性與天道」。此一語即指出後來後來義理之學所研究物件之二部分。研究天道之部分，及約略相當於西洋哲學只宇宙論；其研究性命之部分，即約略相當於西洋哲學之人生論。
唯西洋哲學方**之部分，在中國哲學史之子學時代，尚討論及之；宋明而後，無研究之者。自另一方面言之，此後義理之學，亦有其方**，即所謂「為學之方」是也。不過，此方**所講，非求知識之方法，乃修養之方法，非所以求真，乃求善之方法。
吾人本亦可以中國所謂義理之學為主體，而做中國義理之學史，並可就西洋歷史上各種學問中，講其可以義理之學名之者。選出而敘述之，以成一西洋義理之學史。
從上面這兩段話我們可以看出，馮先生認為對哲學的劃分標準，中西方存在顯著差異，都有不同的衡量尺度。當選擇其中一把標尺的時候，則可通過此標尺劃分出符合該標尺的範圍。另一把標尺，則量出的又是另乙個範圍了。
所以，如此說來，其實東西方哲學之界限並不清晰。
有人可以詳細解釋一下哲學上的雙重結果原則嗎
5樓：枕邊吹風會
是指當待證事實的存在與否最終處於真偽不明狀態時，
應當由誰承擔因此而產生的不利法律後果的責任，
又稱為實質意義上的舉證責任、客觀的舉證責任、說服責任。
中國古代哲學思想有哪幾種？
6樓：匿名使用者
儒家：創始人是孔子，其思想核心是「仁」。第二個代表人物是孟子，他將孔子的仁正式完善成了「仁政」，「仁政」是孟子的思想核心。二者的代表性文獻分別是《論語》和《孟子》。
孝家：其代表性文獻是無名氏之《孝經》。《孝經》的中心思想是「孝政」，即「以孝治天下」。過去，理論界有人認為《孝經》是一般講究倫理孝道的著作，不確。
德家：原是西周初期的政治思想，後在西周末期至東周其內涵受到了根本性的改造。東周初期，如臧哀伯有著名的《德論》（5）可證；戰國時期問世的《德道經》、《莊子》是其代表性的文獻。
禮家：是萌芽於西周後期並在東周中前期廣為流行的一種政治思想。東周時期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹劌、子產、晏子等都崇尚禮治，特別是子產和晏子，還分別有著名的《禮論》（6）。
戰國後期，以禮為思想核心的重要代表是荀子。
法家：是春秋中後期出現的一種政治思想。最先萌芽於鄭，創始人是鄧析，第乙個「鑄刑書」的是子產（子產前期是禮家，後期轉向了法家），繼之是晉範宣子、趙鞅等的「鑄刑鼎」。
戰國時期法家的重要代表是慎到，其代表作是《慎子》；後無名氏之《經法》亦屬法家文獻等。過去，理論界認為《經法》是道家著作，這是從哲學上著眼的，不確。
墨家：創始人是春秋末期的墨翟，其思想核心是「義」。過去，理論界有人認為墨子的思想核心是「兼愛」，根據不充分。
術家：創始人是申不害，其思想核心是術，其代表作是《申子》。過去，理論界認為申子屬法家，不確。申子自己宣稱其學術思想是「術」，秦漢人一直都說「申子之術」。
義家：創始人是韓非。韓非的「義」與墨子的「義」區別在**？
最明顯的一點，就是墨子的「義」包含經濟利益，如《墨子·經上》說：「義者，利也。」韓非的「義」則完全排斥利。
義家的代表作有《韓非子》、《公羊春秋》等。
7樓：理財保險達人
1、重人生。中國古代的哲學家，常常從生活實踐出發，研究各種哲學問題，因此特別注重人生的研究。儒家哲學中所講的心、性、情、氣、意、良知等都表示對人生、人性以及人的生命的一種認識；道家從另外乙個角度給予人生以極大的關注，理想的人生境界－－精神的逍遙與解脫，是道家矢志不渝的追求。
那飄逸灑脫、高潔絕塵的風骨神韻，歷來是道家所嚮往人生境界；佛教則把追求淨化超公升，從而達到「涅 」境界，作為人生的終極目標。把儒家的真性、道家的飄逸、佛教的超脫融合起來，就可以體會出中國古代人生哲學的境界。
2、重踐履。知行關係是中國古代哲學家特別關注的問題之一，它所涵蓋的是理論理性和實踐理性的統一，中國古代哲學家偏重於踐行盡性，履行實踐。孔子講，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，所謂「樂之」，就是依其所知以實踐，而獲得一種樂趣。
中國古代哲學家的興趣不在於建構理論體系，不只是把思想與觀念表達出來就達到目的，而在於言行一致、知行統一。自己所講的與自家身心的修煉必相符合。當然這裡的踐履並非人類的生產實踐，而是偏重於個人的修德重行。
由此，便引出第三點。
8樓：匿名使用者
古代哲學，本來有六家之說，就是儒墨道法，陰陽和農家。其中影響比較大的當然是儒墨道法四家了。
儒家是孔子，孟子，荀子。儒家主張仁愛，親親尊尊。
墨家就是墨子了，主張節約，非攻，兼愛。
道家 老子，莊子，主張無為而無不為
法家，韓非子和李斯等人，主張賞罰，依法辦事。
9樓：匿名使用者
其實是不能說哲學思想有哪幾種的，如果硬要這樣說，至少還得加上「主要」。
10樓：匿名使用者
道家，儒家，墨家，法家。
11樓：匿名使用者
儒 道 墨家等 還有老子
1，普通人學哲學好嗎？會使一般人容易成功嗎？畢竟一般人難以取得驚人的成績，難以成就大事，而且學哲學
12樓：匿名使用者
如果你很聰明，機抄靈，才能研究哲學。如果你
bai很遲鈍du，反應慢，還是算了吧。這
zhi個東西不是誰都玩的動的。六祖dao沒文化，可是他馬上就頓悟，這個就是天賦異稟。如果你想做大事，是靠自己的努力和人緣，和機會。
跟哲學沒關係。哲學中沒有那麼多大道理。身邊隨便乙個老頭都有成噸的為人處世的學問免費教給你。
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