1樓：就是這個範兒
其實並不是外星人傳播的，這完全是古人自己的智慧結晶
2樓：武漢黑鴨
沒可能，外星人有沒有都是未知數，怎麼可能傳授技能
3樓：蠟筆小新快樂
這應該是古代的中國人一點一點從實踐中探知出來的瑰寶。
4樓：啦啦嚕啦啦
並不是的，中國古人也有很高的智慧這只是人們的猜測
5樓：
不可能的，因為這些技術都是中國古人不斷的研究才出來的
6樓：匿名使用者
當然不是。這是古人通過多次實驗總結出來的方法。
7樓：百小度
掌握了金屬絡的使用方法，應該是古人不斷嘗試後的結果，至於說是否為外星人，沒有科學考證，無法判斷。
8樓：奧茲子
怎麼可能，都是古人在自己實踐探索裡尋找出來的
古代中國科技的春秋戰國時期
中國自春秋戰國就步入了鐵器時代，鐵器的製造和使用在中國古代社會居於重要的地位。材料一 春秋戰國時期
早在春秋戰國時期，我國就開始生產和使用
9樓：匿名使用者
不是這個裝置是驗證完排淨了空氣才這樣裝置的
在檢驗裝置中的空氣已排盡的以前，是不會有後面的澄清石灰水，而是直接把導氣管通入裝滿水的容器裡，小試管中裝滿水，用排水法收集氣體，進行爆鳴實驗不懂問
10樓：匿名使用者
檢驗裝置中的空氣已排盡的方法是：點燃氣體，如果產生淡藍色火焰，且安靜燃燒，無明顯**聲，就證明空氣已經俳盡。
為什麼用排水法收集氣體檢驗呢，因為反應是生成二氧化碳氣體，但是檢驗二氧化碳就要用澄清石灰水，所以要用排水法。。。
閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。材料一 以下是有關春秋戰國時期歷史的三則材料：①2023年在湖南長
11樓：手機使用者
（1）主題：春秋戰國時期鐵器的使用。（正確表達鐵器使用的狀況即可）；最有價值：①（答出長沙出土的鐵鋤也可以）；理由：①第一手材料。②實物史料。
（2）出現“百家爭鳴”。原因：①土地私有制代替了井田制，社會經濟迅速發展。
②周王室衰微，諸侯的爭霸兼併戰爭，分封制瓦解，歷史經歷著劃時代的變革。③戰國時士人階層的活躍，促進了文化的覺醒。④私學興起，學術逐漸下移。
（3）春秋戰國時期是社會的轉型時期，生產力發展，分封制崩潰，**集權制逐漸形成，出現百家爭鳴局面。同時，諸侯爭霸，戰亂不斷，給人民帶來了深重的災難，但進步與發展是這一時期的主要特徵。
鋼鐵是使用最多的金屬材料，我國早在春秋戰國時期就開始使用鐵器．請回答下列問題：（1）鋼和生鐵是含碳
12樓：妮嗱觜x7u婒
（1）鋼和生鐵都是鐵的合金，主要成分是鐵，生鐵的含碳量比鋼的含碳量大；
（2）鐵製品發生鏽蝕的原因是鐵與空氣中的氧氣和水發生了反應；防止鋼鐵鏽蝕的原理是：隔絕空氣和水；
（3）用化學方程式解釋為什麼不能用鐵製容器配製波爾多液的原因：fe+cuso4=feso4+cu；
（4）根據保護金屬資源的途徑有**利用廢舊金屬製品、尋找、開發金屬的代用品、合理開採鐵礦石等，本著節約金屬資源和保護環境的原則，故ad對，bc錯；
答案：（1）鐵，＞；
（2）o2，h2o，隔絕氧氣和水；
（3）fe+cuso4=feso4+cu．（4）ad
春秋戰國時期的文化為什麼能夠達到中國文化的巔峰狀態？
13樓：貞觀之風
1、政治上，諸侯混戰不斷，百姓流離失所，各個學派思想主張得到充分的空間發展，各國諸侯都在各種思想中尋找治國良方。
2、經濟上，鐵製工具的出現，井田制的瓦解，促進生產力的發展，人的勞動負擔大大減輕，人得以解放勞動的束縛。
3、文化上，隨著教育不再是貴族們的專利，教育平民化使得底層群眾思想活躍，各種思想得以在底層廣泛傳播。
14樓：很多很多
1、根本原因：生產力的發展，封建生產方式的逐步形成，經濟繁榮。
2、政治原因：奴隸制走向崩潰，封建制度確立，社會變革。
3、社會條件：各諸侯國為了爭霸和兼併，競相招攬人才，使各學派都有了發展的機會。
4、歷史基礎：夏、商、周文化的成就為春秋戰國文化發展奠定了歷史基礎。
15樓：百度使用者
文化史上，我們最津津樂道的，就是春秋戰國時期了。諸子百家的思想，幾乎都是發源於這一時期，整個文化領域表現出了百家爭鳴的氣象。這不僅在先前以及後來的文化發展過程中極為罕見，而且可以名副其實的稱為中國文化史上最富有原創性的巔峰時期。
因此，許多人認為，春秋時期的種種思想，是中國文化的源泉。之後年代裡，許多流派並沒有一下子消亡，而是以分支旁流的形式，繼續張顯著春秋時代的文化記憶，但是已經沒有原先那種洋洋大觀、氣勢恢巨集、生機勃發的氣韻——文化明顯趨於保守，許多方面，僅僅停留在對春秋時期各家文化進行考據、註解、教習的分上。不但缺少突破，甚至有些還低於春秋時期所奠定的基準。
不能否認，習慣性的，這種我們對春秋時期及以後時代文化的比較性解讀，很大程度上是合理的，況且就此文化現象而言，幾乎是學界沒有異議的定案。但是如果這種對文化現象的解讀是唯一的正確的解讀，那麼我們就必須承認另外一個命題:春秋之後的種多人在智力或者文化創造造力上,遠遠的衰敗了.
相信,極少有人願意厚古薄今,接受這樣的推論.正常情況下，鑑於歷史進步的性質,在前人奠定的基礎上,後人的文化行為多少都應該是進步的,即使後人在文化創造力上沒有進步,但無論如何也至於退步——不正常的文化**時期應該除外。既然這樣，我們中國人在春秋以後，的確表現出來的不斷衰竭的思想創造力，又當何論呢？
通常的解釋為:春秋戰國時期,因為多國並立和國家間競爭的需要,客觀上形成了比較寬鬆的學術環境,但是秦統一六國後,接下來的局面，大都是一個個統一的**集權的中華帝國,這種**主義國家恰恰是不利於學術發展的.
粗看上去，這種觀點,顯得頗有道理。歷史上不是的確存在著學術活躍程度同政治的**程度成反比例的現象嗎?
但問題是，這種解釋重視了我們現在看來應該好好存在的文化，而沒有去細細的分析，壓迫這種應然，使之無法成為實然的政治環境。
中國封建王朝漫長的**集權制的歷史，固然是有多種因素造成的，但是，是否有文化的支撐因素呢？當然不可能沒有。如果說文化的邏輯和歷史的邏輯應當是統一的話，我們有理由相信，和春秋時期相對自由活潑的傾向於個人理性主義表達的文化相異，在漫長的大一統的歷史時期，也必然應該存在著一種與這種歷史形態相一致的、大一統的、集權的文化，這種文化牢固的支撐著漫長的大一統的歷史。
這樣理解的時候，也就意味著對春秋時期的文化的評定，必須重新進行了。後來世代對春秋時期文化氣氛的割擠，不可能只侷限在政治層面，在政治層面背後還必然有政治理念的支援與發動，也就是說一種與春秋時期不同的文化理念在起著巨大的作用。甚至更精確的講，歸根到底，春秋時期的文化在往後面傳播的過程受到了另外一種在客觀效果上處於更強勢地位的文化的猛烈壓擠和排斥。
這種文化以大一統和集權為特徵，不但削去了春秋時期思想文化的許多稜角，而且似乎更有生命力，持續的時間更長，與歷史結合的更緊，在社會組織中產生的效果更大，也更有資格稱之為中華文化的主流。
但是，為什麼現代學界，普遍漠視歷史上存在著的這種大一統的集權式的文化主流呢？這裡就不能不提到我們所形成的關於文化的巨大的偏見。
現在對思想、文化等相關概念的內涵的界定，實際上是有失公允的。我們在考量思想文化的價值的時候，用的根本就不是具體歷史環境下的標尺。我們只是根據自己時代的文化精神，根據我們現代人的文化趨向——說白了也就是近代以來西方文化的趣味——作為標準，來評價衡量歷史上的文化思潮的。
春秋時期，是一個很特殊的，張揚了個人的邏輯理性主義和道德人本主義的時期。它與現在由西方所倡導的已經逐漸為全球所接受的，被譽為普適價值的文化脾胃最相投合。因此，只有這段時間裡的文化才為我們現代人所關注，並冠之以思想、文化的名號，或者稱之為思想文化的精華。
而集權、統一時期的思想、學說、精神，則基本上是被忽視的，或者即使有所研究也大都是從這種文化扼殺春秋時期文化精神的傳承這一不幸史實的角度上著手，籠而統之的稱為糟粕。這樣一種天然要排斥大一統時期的文化，傾向於春秋時期文化的價值取向，當然讓人們會不由自主的忽視大一統時期的文化，稱讚盛讚春秋時期的文化。
但是，歷史就是歷史，不容我們的好惡而抹殺。中國的大一統社會裡的大一統的文化，確實佔據了歷史上的大部分時期，甚至現在還在延續。它在大部分時期為整個社會，尤其是社會政治生活所貫穿使用，可以說勢頭之盛遠遠蓋過了春秋戰國時期遺留下來文化思想。
甚至不但在春秋以後，在春秋以前的夏商周三代，與當時大一統的社會狀況相適應，文化形態仍然是集權的、大一統的。
這樣，我們就有理由來重新考察中華文化的主流和源頭：是春秋時期的諸子百家或者更集中一點說是當時的儒家？還是起源於夏商周，貫穿於中國歷史始終的大一統文化？
顯然，在更寬巨集的歷史背景下，後者才是中國文化的基礎核心，作為歷史的精神、民族的魂魄，始終被歷史執行、演繹著。在這種新的文化定位裡，春秋戰國時期的文化恰恰不應算做是源頭和主流，而是歷史的意外，這些支脈，短暫性的生髮，獲取了驚人的生機，但是隨即不可抗拒的淹沒在大一統文化的洪流中。
即使在東周以後，進入春秋戰國時期，儘管這時候**政權名存實亡，大一統的文化、思想也並沒有全面中止，只是鑑於政治上相互制衡的現實，不得不處於半蟄伏狀態，或者僅僅作為政治目標存在著。這時，各諸侯國的競爭關係，給其他思潮提供了土壤，現實的個人理性主義，暫時蓋過了大一統的集體主義，關懷平民的人本主義蓋過了精英集權主義。知識分子由於沒有一個有力的**政權可以效力，藉以實現自己的價值，只能向個人理智主義的角度轉化，藉以通過追隨者的認可，彼此的論戰，來建立自己的權威，顯現自己學派的價值。
這樣就造就了春秋戰國時期獨特的文化風貌，比如儒家重德性，道家重自然，法家重成效，墨家重說辯等等，形成了歷史上少有的百花齊放，百家爭鳴的局面。
但是，春秋戰國以後，特別是秦漢一統天下後，隨著大一統的歷史格局恢復，大一統的思想文化，也在學術、政治、生活等文化的各個方面表現出來。這個時期，知識分子不需要靠貴族平民的認可、追隨，來獲得認可；他們只需要獲用於**政權，就可以在國家力量的作用下，自然而然的獲得權威。最明顯的表現是知識分子同仕宦階層相通，學者們實際上已經官僚化了。
這在春秋前的夏、商、周時代，表現沒有後來這樣明顯，但基本上是一樣的。
這裡，不得不再討論一下春秋時期的儒家，因為只有這一派好像在後世朝代裡還是比較興盛的。其實，儒家所表述的思想在春秋之前就已經存在。孔子說自己述而不作，只是對古人的思想進行了記錄總結而已，這就多少透漏出了儒家和大一統文化的關係。
儒家的思想元素本就**於春秋之前的大一統社會，仁義道德是處理表層社會關係的手段，而大一統的文化精神才是核心。值春秋戰國，竟鬥連綿，仁義不復之時，孔子自然首先意識到了仁義道德的在此亂世的嚴重缺失，企圖通過修復道德精神來彌合天下紛爭的災難，但是他似乎沒有意識到道德仁義只是夏商周三代的表層文化，大一統才是當時社會的文化基礎和核心。因此，儘管儒家在春秋戰國時期的道德理論已經達到了極高極完備的地步，可是由於缺乏大一統的社會結構的支撐，孔子也只能惶惶如喪家之犬，相***大一統的程序，在潛在的大一統的文化精神的推動下，一直在積極的進行著。
有感於時局，以孔子為代表的儒家，更多的將焦點放在一般意義上的道德體悟，人生智慧上，並且朝著民眾個人道德智慧的方向走出很遠。但是，不管較之先前，儒家如何精進了自己的學說，道德智慧畢竟在源頭上是植根於大一統的文化土壤裡的東西，和大一統精神有著天然的血緣關係，這就預示了一旦有合適的政治環境，儒家便很容易同封建政權重新合流。
大一統社會終於在秦漢再現，大一統的局面要求全面復甦大一統的文化精神，這就必然要對諸子百家的思想重新進行洗牌，許多思想因為其與大一統文化精神的異質性或者與之缺少聯絡，而在後來的社會程序中受到排斥或冷落。有許多派別，在春秋以後的朝代裡，實際上不是已經焰火難繼了嗎？
唯獨儒家，因為與夏商周時期大一統文化的特殊血緣關係，使得它適應大一統的需要，迅速磨合調整，又成為大一統文化的重要組成部分。如果注意的話可以發現，實際上到了漢朝董仲舒的思想已經和孔孟的思想有很大的分野，原因就在於春秋戰國作為特殊時期，儒家實際上是相對於歷史長河中的大一統的儒家的一種暫時性異化發展，但是這一時期很快被漢代儒士，如董仲舒等人糾正過來，重新走向大一統儒家學說的正常軌道。
春秋時期的思想是活躍的，有為的，但是並不代表這一時期的文化就是我們整個歷史中的文化主流。實際上，長長的歷史河流中流淌的並不是春秋時期遺傳下來的東西，而是大一統早已開啟的文化傳統。春秋時期的文化，實際上得益於較長時間的社會**局面，與其說是主流，到不如說是相對於大一統文化的異端。
在這個反常角上度看，似乎更能理解其與眾不同的文化價值。
文化一旦形成，不會一下子消失。春秋戰國時期也一樣，儘管有很多流派、很多思想，被大一統文化抵制壓抑，衝擊的越來越淡，但是它們作為已經變異生成的因子，又必然要多多少少的被歷史文化所攜帶。因此，即便在春秋戰國之後，大一統文化占主導地位的大一統時代裡，依然可以發現一些它們零星存在的痕跡。
不過，也僅僅只是剩下了一些痕跡可識而已。
中國春秋戰國時期十大文人，春秋戰國時期的文人
冰山雪蓮梁 蘇軾，李白，曹雪芹，屈原，李贄，徐渭，司馬遷，杜甫，楊顯宗，曹植。望採納哦！ 洋珈藍惠 儒 家 孔 子道 家 老 子陰陽家 鄒 衍法 家 韓非子名 家 公孫龍墨 家 墨 子縱橫家 鬼谷子雜 家 呂不韋 農 家 許 行 春秋戰國時期的文人 戰國時期的讀書人不只是有文化得人，那時候的讀書人是...
春秋戰國時期各國的錢幣，春秋戰國時期的錢幣有哪些
陶心齋主 您的問題，春秋戰國時期各國的錢幣 蟻鼻錢 刀幣 布幣 寰錢 方孔錢，一共有這五種方式的錢幣！ 夜狺人文館 戰國七雄秦 楚 齊 燕 趙 魏 韓的錢幣由為布幣 刀幣 環錢和蟻鼻錢 鬼臉錢 四種組成。是戰國時期的四大貨幣體系。布幣，鏟形，由農耕經濟的農具 錢 鎛 演變發展而來，這也是把貨幣稱之為...
春秋戰國時期哪些著名的戰役，春秋戰國時期有哪些著名的戰爭？
毗沙王 需葛之戰 鄭莊公戰周天子,從此周天子威信掃地.意義重大 召陵之戰 齊楚之間的戰爭,規模很小.但是意義重大.有效地抑制了楚國的北方擴張的步伐.維護了周天子的威信 泓水之戰 宋楚之間的戰爭,從此仁義在戰爭中很快的消失,兵不厭詐開始盛行.也是意義非凡.崤關之戰 之間的戰爭,東進受阻後,秦穆公從此開...