1樓：
「兼愛、非攻、非樂、非命、節用、節葬、尚賢、尚同、天志、明鬼」
2樓：蘭豔茹
墨子提出的這十大主張:尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛、非攻,
3樓：匿名使用者
「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、 「節葬」、「非樂」、「非命」、「天志」、「明鬼」。
墨子十大主張的推行實 施是有具體針對性的：「凡入國，必擇務而從事焉：國家昏亂，則語 之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家喜音湛灑，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪、侵凌，則語之兼愛、非攻。
」這裡僅擇其精要者予以評介。
(一)「兼以易別」的兼愛精神
墨子深切同情人民的疾苦，認為民有「三患」：「飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。」他還認為造成這種狀況的原因是統治階級的橫徵暴斂以及以強凌弱的兼併戰爭。
他特別指責王公大人為一己私利，「攻伐無罪之國」，侵人疆域，破人城池，毀人耕稼，給人民帶來深重災難：「春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，則百姓飢寒凍餒而死者，不可勝數。」墨子認為，人民之所以有「三患」，社會上之所以爭鬥不息，從深層原因看，主要在於人與人之間缺乏愛心。
人們之間「不相愛」、「交相賊」，造成「國與國之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調。」因此，他主張「兼相愛」、「交相利」。「兼相愛」就是不分人我、彼此一同天下之利害好噁，「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若是其身」，從而做到「諸侯相愛」、「家主相愛」、「君臣相愛」、「父子相愛」、「兄弟相愛」，乃至「天下之人皆相愛」。
人們彼此相愛，「為彼，猶為己也」，彼此做到了「兼相愛」，也就達到了「交相利」的目的。
墨子「兼以易別」的學說，表現出墨家與儒家仁愛觀念的某些異同。就儒墨兩家立論的基點來看，雙方都主張在處理人際關係上，要以仁愛之心對人，他們闡揚的都是愛的哲學。但是，儒墨兩家在「愛人」學說上，仍有重大的區別。
墨子講「兼愛」，與儒家的「別愛」是不同的，兼愛是「愛無差等」之愛，即不分等級、不別親疏地愛天下人；而儒家之愛是在宗法制度和宗法觀念的前提下，「親親有術，尊賢有等」的有差等、有區別的愛。墨子主張以「兼」易「別」，正是希望打破宗法等級觀念的框限。就此而言，墨子的愛的學說比儒家更徹底、更富於理想性，因而也更脫離中國農業宗法社會的實際。
但是作為一種極富特色的思想，仍然有它不朽的價值。
(二)「尚賢」、「尚同」的社會理想
墨子反對世卿世祿制度下的用人路線，認為其弊端在於「賞不當賢」，「罰不當暴」，極不合理。發展下去，將會出現「失措其國家，傾覆其社稷」的局面。因此，他提出「尚賢」學說，希望推行賢人政治。
他說：「古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高於之爵，重予之祿，任之以事，斷之以令。」」舉賢不分出身門第，「不黨父母，不偏富貴，不嬖顏色」，做到「官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之」。
他列舉堯推舉舜、湯推舉伊尹、武丁推舉傅說的歷史傳說，用以闡明舉賢的意義。舜是山野村夫，伊尹是廚師，傅說是勞工，但他們都是一代賢才，被堯、湯、武丁舉薦起用為天子、宰相，使天下臻於大治。他得出結論：
「欲祖述堯、舜、禹、場之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。」墨子的尚賢思想，是對傳統宗法制度的否定，是小生產者希望參政議政、改變自身政治地位的理論表現，代表了我國歷史上任人唯賢的優良傳統。
墨子主張「尚賢」是為了實現「尚同」，即統一人們的思想、意志和行為。他認為：「天下之所以亂者，生於無政長。
是故選天下之賢可者，置立以為天子；其力為未足，又選天下之賢可者，置立以為三公……以其力為未足，又選其國之賢可者，置立以為正長。」在層層選賢任能的基礎上，統一天下萬民。否則「一人則—一義，二人則二義，十人則十義」，人數愈多，意見愈紛壇；如果人人皆「各是其義，以非人之義」，天下就沒有統一的是非和意志，就會陷入混亂。
置立各級賢才之後，老百姓就應該做到「聞善與不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之」。尚同的根本依皈，在人世間是天子，在人世以外是天。
墨子說：「天下之百姓，皆上同於天子」，而「天子又總天下之義，以尚同於天」由此可見，墨子寄希望於賢明的好天子，同時又在賢明的天子的頭上增加了一層制約的力量一一神明的「天」。
(三)「尚力」、「非命」、「三表」的哲學思維
墨子提出「強力從事」的著名論點。他認為：人之所以與動物不同，在於動物只是消極被動地適應自然界，而人則能運用主體的能動性，通過努力勞動去改變客觀現狀，其言曰：
「今人因與禽獸糜鹿蜚鳥貞蟲異者也。今之禽獸糜鹿蜚鳥貞蟲，因其羽毛以為衣裳，因其蹄蚤(爪)以為絝屨，因其水草以為飲食。故唯(雖)使雄不耕稼樹藝，雌不紡績織紝，衣食之財，固已具矣。
令人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。」這實在是乙個非常深刻的見解。人是靠物質資料生產才得以生存的，因此，墨子認為，必須克服懶惰倦怠的不良風習，樹立強力進取的精神，他進行對比的論列：
「強必治，不強必亂」；「強必寧，不強必危」；「強必貴，不強必賤」；「強必富，不強必貧」；「強必飽，不強必飢」；「強必暖，不強必寒」，世間的治亂、安危、貧富、貧賤完全是由人自身努力與否而決定的。
墨子「尚力」，必然「非命」，即反對唯心主義的天命論。天命論者認為：「壽天貧富，安危治亂，固有天命」，「人之知、力，不能為焉」。
墨子指出：持此論調，做官的就不會盡職效力，農夫就會息於農事；不盡職效力就會導致天下大亂，息於農事就會造成歉收和貧困，因此「執有命者，此天下之厚害也」。墨子還深刻揭示了唯心主義天命論產生的社會根源和認識根源，認為：
「命者，暴王所作，窮人(指為困境所窘的人)所術(述)，非仁者之言也。」命者，「暴王所作，窮人(述)之，此皆疑眾遲樸」。這些看法很有見地。
在哲學認識論上，墨子堅持唯物主義認識路線。他認為人的知識**於感性經驗，「耳目之實」；在名實關係上主張「取實予名」；在邏輯思維上提出「察類明故」。尤其寶貴的是他第一次提出並試圖回答檢驗認識的標準問題，這就是著名的「三表法」。
「何謂三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
於何本之?上本之於古者聖王之事。於何原之?
下原察百姓耳目之實。於何用之?發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
」在他看來，立論必須有三個標準：第一要推究來歷，第二要詳察實情，第三要考驗實用。推究來歷，要重視古代聖王的間接經驗。
詳察實情，要重視當代民眾的直接經驗。考驗實用，要重視施法行政的客觀效果。
後期墨家摒棄了墨子思想中的某些唯心主義雜質(如「天志」、「明鬼」等)，弘揚其唯物主義觀點及科學精神，並初步形成了乙個形式邏輯思維體系。這些內容在後世稱為《墨經》的篇章中多有表現。《墨經》涉及數學、物理學、工藝技術等多方面的古代科學內容。
關於幾何學，其中包括整體與部分的問題，「端」的問題，有窮與無窮的問題，同異問題，加倍問題，方圓問題，相比、相交、相次問題，建位問題，極限問題等。物理學方面，包括時間與空間問題，運動與靜止問題，物質不滅問題，以及針孔成像、球面反射鏡成像問題等。工藝技術方面，包括槓桿、斜面、滑車原理的應用等。
《墨經》對古代邏輯學也做出了重大貢獻。《小取》篇雲：「夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，別同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉。
摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
」對論辯的作用、目的、方法步驟及論辯道德，都做出了正確的規定。後期墨家的形式邏輯是很有特色的，曾被李約瑟博士稱之為東方的《幾何原本》。總之，從墨子到後期墨家，其哲學思維具有明顯的唯物精神和科學精神，這是中國傳統思想文化中特別值得珍視的優良傳統。
在價值取向上，先秦墨家主張義利統
一、德利並重，肯定國家、人民的公利就是最重要價值。墨子說：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
」也就是說，興利除害乃是志士仁人的最**值取向。墨子的「三表法」也明確表明，追求真理也就是追求國家、人民的公共利益，這是最高的價值實現。墨家重利，同時也「貴義」，認為「萬事莫貴於義」。
這表明，墨家同樣也重視道德的價值。墨子認為，「義」是衡量一切是非的標準，把握了「義」，就如同工匠有了規矩尺度。墨子指出，「義」之所以寶貴，因為它是有利於人民的：
「所以貴良寶者，可以利民也。而義可以利民，故曰：義，天下之良寶也。
」總之，墨家認為：「義」和「利」相聯絡，「不義」和「害」相糾葛。「義，利也。
」。這就表明，墨家認為義利是統一的，實現國家百姓人民之利，不僅具有最**值，而且也是道德的最高標準。
墨家不僅主張義利統一，而且主張志功統一。「志」即思想動機，「功」即客觀效果。墨子主張論人論事，應該做到「合其志功而觀焉」，即把人們的動機和效果結合起來。
評價乙個人的行為應當志功合觀，同樣，考察乙個人是否具有道德，就不僅僅看他怎麼想、怎麼說，更重要的，還要看他能否身體力行，付諸實施。墨子及其後學正是言行一致、表裡如一的優秀學者。他們富有力行精神，以粗布為衣，以草鞋為履，量腹而食，日夜不休，奮苦有加，只要有利於人民，雖「摩頂放踵」而不惜，雖「赴火蹈刃」而不辭，千載以下仍然受到人民的頂禮謳歌。
4樓：
「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、 「節葬」、「非樂」、「非命」、「天志」、「明鬼」。
5樓：匿名使用者
尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛、非攻,
墨子十大主張的墨子簡介
6樓：木兮
墨子名翟，宋國人長期居住於魯國。出生貧賤生活儉樸所謂「量腹而食，度身而衣」和孔子「食不厭精，燴不厭細」的態度截然不同。墨子最初從孔門**學習儒家思想後來批判儒家另創墨家一生中除了著書立說教授門徒也曾遊說諸侯。
墨子的政治主張是什麼，墨子主張什麼思想？
墨子在政治上提出了 兼愛 非攻 尚賢 尚同 節用 節葬 非樂 等主張。兼以易別 是他的社會政治思想的核心，非攻 是其具體行動綱領。他認為只要大家 兼相愛，交相利 社會上就沒有強凌弱 貴傲賤 智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統 治者發動 戰爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的...
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