1樓：李魚兒
消除身上一切汙垢，恢復真實的如來本性。如來，猶如在心中一樣，如來佛就是自身佛，你們去廟裡看看如來佛的臉都是一樣的，如果你們以後能到西方極樂世界去，你們在聽阿彌陀佛**時，每個人的臉都是一樣，因為你們都是佛呀，你們恢復了你們的本性，你們就得到了如來，就像過去一樣。要消除累世所造的業，我們要把過去生中所造的業，全部消除掉，我們就是真佛如來。
比如，本來這個人長的是這個樣子，只是臉上長了很多雀斑，長了很多疙瘩，最後都沒有人能認出來了，這個時候他就不是原來的他了，你們聽得懂嗎？等到把**修整好了，疙疙瘩瘩都沒有了，臉上黑的東西全部都擦乾淨了，他不就是跟如來（原來）一樣嗎？不就是跟過去一樣嗎？
就像一個人化了妝之後，就找不到本來的樣子了，等她把妝一卸，哦，原來是你呀，就找到本來的她了，就找到本性了。人的本性是什麼？是善良，而現在的人不善良；人的本性是誠實，而現在的人不誠實。
我們要放下一切，因為我們沒帶來什麼，所以我們願意放下一切。我們來人間的時候，什麼都沒有帶來，所以等我們走的時候，什麼也帶不去，既然帶不去，也沒有帶來，還不如放下，猶如我們到別人家裡去做客，沒有給別人帶來什麼東西，在別人家裡又吃又喝又睡，等到時間差不多要走了，不要再把別人家裡的東西帶走，其實，我們也帶不走別人的東西，因為你睡過的床，用過的東西都是別人的，不是你的，你是帶不走的，你留下的是在別人家裡的印象，如果你幫助別人做了很多好事情，等你走時，別人可能會感恩你，感謝你，對不對？就像我們來到這個地球上是臨時的家，我們又吃又喝又拿，到了最後要走的時候，這個是我的，那個是我的，我都要帶走，人家會讓你帶走嗎？
這是人家家裡的東西，是地球上的東西，你到地球上是臨時住的，不要以為你是永久居民，既然不是永久居民，還不如早一點放下，所以在無奈間我們也會放下，萬般無奈呀，不如早一點放下，給自己自在，安詳，多好，會讓你很痛苦，既然帶不走早一點放下吧。
接下來**給大家講出離心，出離心就是要離開你的心，就是把你這個心走出去，就是離開六道輪迴，知道六道輪迴的苦。要脫離六道輪迴，就必須要有出離心，我再也不要到人間來了，再也不要做人了，再也不要輪迴吃苦了，這叫離開六道。出離心是靠什麼來維持的呢？
是靠願力。我經常講地藏王菩薩的願力很大“地獄不空誓不成佛”。阿彌陀佛有四十八大願，每一個願力都是為眾生想的，都是幫助眾生離苦得樂，沒有一句是為了自己。
如果你發願往生西方極樂淨土和四聖道，這個也叫願力，因為你許了這個願，不願意再到這個人間來了，這個願力就讓你下輩子不再六道輪迴，這個就叫出離心，明白了嗎？很多人跟隨**修學，他們發的願是我這輩子要度盡全世界有緣之人，這個願力也是很大的，當你要度盡有緣之人的時，你已經是佛了，佛就是回到佛的地方，佛的地方在**呢？就是西方極樂世界了，四聖道了，都是脫離六道輪迴，對不對？
如果你的境界已經到了這個境界，那麼你所得到的果一定是這個境界的果。如果你發願說，我要慈悲眾生，我要讓更多的眾生能夠離苦得樂，我要勸化他們一起到西方極樂世界去，你這個願力也叫出離心。**曾經給大家講過願力是很重要。
出離心就是有了自己修心的方向，因為我不願意再到六道輪迴了，所以我找到了自己的方向。如果沒有出離心就不會懂得佈施，不會懂得供養，不會懂得濟世，為什麼？因為還很貪戀這個世界上的一切，什麼都不知道、不明白，你說怎麼可能開悟懂佈施呢？
什麼話都聽不進，怎麼懂得供養呢？什麼東西都舍不掉，怎麼會去幫助世界上的人呢？所以，沒有出離心一定不會供養、濟世。
雖然我們生活上滿足了，富有了，但是沒有出離心就永遠脫離不了六道輪迴，因為你不想離開六道輪迴，因為你感覺今天自己吃的好，物慾充足很開心，滿足了。當你滿足的時候，你就不想往上走，覺得自己很滿足，就一直滿足下去了，下一輩子只能再來投人，聽得懂嗎？就像很多女人生孩子很痛苦，知道痛苦了之後，說我下一輩子再也不要做女人了，但是，她還覺得做男人好，做女人痛苦，如果下輩子做了男人，也還是沒有脫離六道輪迴。
所以只有你的境界很高，才能脫離六道輪迴。
覺悟一切有情眾生的苦，就是必須要覺悟，要明白所有的有情眾生，包括貓、狗等，都是我們的有情眾生，因為你不知道這個貓，這個狗跟你前世是什麼關係，很多人養的狗或貓說不定前世是你的奶奶，或是你的外婆，或是你的孩子，你都是不知道的，它們都是有情眾生呀，當它們生病時跟人一樣難過，身上流血時的痛跟人是一樣的呀，你要理解所有的有情眾生，這就是學佛。我們要度化眾生，解除眾生的痛苦。
都說時間像海綿，你不擠它，裡面的水永遠不會出來，你擠它，它就出水了。時間是靠擠出來的，你忙，大家都忙，別人擠出時間唸經了，別人家裡就平安了，你不念經家裡就不平安了，人家4點鐘就爬起來念經了，你整天忙得不得了，不念經，你能得到什麼呢？你什麼都得不到，嘻嘻哈哈過一生很可憐的，等到走的時候什麼都得不到，是在無為的困惑當中，煩惱當中度過悲慘的一生。
等到人要死的時候，是最慘的，因為躺在床上，不知道自己要到**去？最慘的是會問自己我真的要離開人間了嗎？難過呀，看見那麼多熟悉的臉，看見那麼多愛過自己的人，看見還有那麼多物質的東西等等，不捨得呀，離不開呀，瞬間什麼都沒了，為什麼要跟著**學呀，就是要學永久的東西，心中的擁有勝過一切，心中的富有，勝過你生活當中的富有，心中的知足勝過你在人間得到的任何知足。
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2樓：我的金雕
悟得【瞭解】色空【色不異空，空不異色。色即是空，空即是色】還【真如】本性【不生不滅，不垢不淨，不增不減】。
佛渡有緣人是什麼意思
3樓：藝述史
遇到事情才拜佛，佛祖也沒那麼好騙，沒有一顆虔誠的心，佛的力量也很難與我們達成共鳴，那麼什麼樣的人佛緣才深，不拜佛也會得佛祖眷顧呢？佛祖 歷史 佛教 運勢 古語
4樓：湯圓學佛法
淨空法師**, 什麼叫佛渡有緣人_標清
5樓：冥想音主站
佛渡有緣人就是說佛菩薩專門救度有緣的眾生。這是世間人的說法，非佛本義，是錯誤的。諸佛菩薩，度化眾生，無緣大慈，同體大悲。
就是說，佛菩薩救度、化導眾生，無論有緣無緣，都會救度，而且像眾生是就是自己身體一部分一樣，不需要回報。也就是說，那些根本不信佛，與佛無緣的眾生，一但遇到了急難恐怖，大呼佛菩薩名號，南無觀世音菩薩，一樣會得到佛菩薩的慈悲救護。這才是佛菩薩的大慈大悲的體現。
6樓：齋自明
相信有因有果。為人莫做昧心事。善惡到頭終有報。
7樓：匿名使用者
能信能落實即是有緣，佛法不重形式重實質！南無阿彌陀佛！
白素貞說的佛渡有緣人上一句是什麼
8樓：夢想家楊光
悟得色空還本性，誠為佛渡有緣人。
9樓：匿名使用者
仙引飛天客,佛渡有緣人。
也有人說：藥醫不死病，佛渡有緣人。
佛渡有緣人什麼意思？出自**？
10樓：六六
佛渡有緣人就是佛陀度化聞佛法，思佛法，修佛法，機緣已經成熟的人。
所謂有緣人是指聞佛法，思佛法，修佛法，機緣已經成熟的人。
“佛渡有緣人”這句話，似乎給中國佛教定了格；有些人甚至將此作為理由而懈怠或拒絕幫助他人。
其實，這是出於唐代元圭禪師之語，禪師立佛有三種不能：
1、不能免定業，佛雖具足不執著於一切現象的智慧，但對招感善惡結果之定業也沒有辦法改轉。
2、不能度無緣，佛雖能了知眾生的性質，窮盡無限的事，但卻無法化導無緣的眾生。
3、不能盡生界，佛雖能救度世間一切眾生，但卻無法度盡眾生。
很多人不清楚，這三種不能乃是對小乘的應身佛而言的，如果對於大乘的法身佛而言，佛性即是法性，已經超越能所，無所謂能或不能；縱然議論其能所，大乘佛身即法界，有何不能？雖然眾生無邊，但佛的悲願也無邊，正所謂“眾生無邊誓願度”，只要還有眾生，佛就要不顧一切地去度化，“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”。無論眾生與佛是否有緣，抑或是緣分深淺、信不信依、恩怨憎恨，佛都會無緣大慈、同體大悲去攝受眾生，因為佛陀證得了完滿的清淨法性，離一切“我”。
拓展資料：
元圭禪師是唐朝的僧人，生於公元644年，寂於公元716年，河南洛陽人，俗性李，幼歲出家，在慧安國師處頓悟佛陀玄旨，後卜居嵩嶽龍塢，苦心向道，數十年如一日。相傳他曾點化山神，役其將北嶺之樹移植東嶺，當晚暴風吼雷，奔雲掣電，棟宇搖盪，宿鳥聲喧，第二天“北巖鬆栝盡移東嶺，森然行植。”
元圭禪師最著名的佛言是“神通十句：五能**能。佛則十句：七能三不能。”原文為：
神曰：“我神通亞佛。”
師（圭 以下同）曰：“汝神通十句：五能**能。佛則十句：七能三不能。”
神悚然避席，跪啟曰：“可得聞乎？”
師曰：“汝能戾上帝、東天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
師曰：“汝能奪地只、融五嶽而結四海乎？”
曰：“不能。”
師曰：“是謂**能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界。
是為三不能也。定業亦不牢久，無緣亦是一期，眾生界本無增減，亙無一人能主其法。有法無主，是謂無法。
無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。”
解釋為：禪師元圭說佛有三不能：一不能即滅定業；二不能化導無緣；三不能盡眾生界。
元圭禪師認為這三種佛做不到的事情是：一不能除去眾生既定的業報，據《大智度論》記載，即使是佛陀自己，由於過去世所造之業障，成道後仍要受木槍麥馬等9種果報。二不能度無緣之人，度無緣之人猶如潤無根之草，是徒勞無功也是不起作用的。
三不能度盡所有的動物，儘管佛陀有眾生無邊誓願度的誓言，總有不信之人，佛陀拿他沒有辦法。
元圭禪師佛法深遠，後著有嵩嶽元圭禪師《釋氏通鑑》。對後世佛法研究有深遠影響。
拓展資料：
11樓：匿名使用者
佛渡有緣人 佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機 緣已經成熟的人。所謂機緣成熟，不過是指外 因須得通過內因才能發揮作用，是種客觀現 象，並不玄乎。佛又不是什麼萬能的主宰者和創造者，否則他不如直接把我們變成佛豈不痛快省事？
他幹嗎要如此辛苦地講經說法一輩子？正因為世上沒有這個“萬能者”，我們才要對自己的生命負責，才需要如法地修行。試想，這世上如真有個創造一切的主宰者，說明他很不慈悲，因為他也創造了魔性和苦難，那我們豈不就成了一種被創造的犧牲品？
一種遊戲的附產品？再說了，他不能將我們“創造”得同他一樣，這個世界也並不曾因他的“全能”而得以改觀，可見他也不是萬能的了。 佛有三不能，第一佛不能替眾生轉定業，第二是佛不能渡無緣之人，第三是佛不能渡不信之人。
天雨雖寬不潤無根之草，任何外因必然通過內因才能發生作用。對於我們而言，佛就是外因，他確實渡不了無緣之人。作個不恰當的譬喻：
好比我們溺水，他伸手救我們，我們不相信他在救我們或不相信他能夠救我們，我們死活都不願將自己的手伸向他……學佛同生活中的事是一個道理，一個好老師再肯教，而學生不肯學，老師總不能變戲法式的將學生“弄得” 有知識。佛不是原始民間信仰中所迷信和臆測的那種玄乎的、萬能的“神仙” ，絕不可能變戲法式的把我們變得同他一樣，他所能做的事只能教給我們一種理論和方法，無法替我們“創造或發明什麼”。 當然，佛門常講“諸行無常”，因緣不是一成不變的東西，世上絕沒有一成不變的事物，一切都在運動和發展著，我們只要有一顆渴望真、善、美的心，有著終極意義上嚮往獲得智慧與真理的追求，我們就是“有緣人”。
當機緣與因果成熟了，自會對佛法生出嚮往和信任，自然就會被正法接引。無緣不是絕緣，只是當下無緣，一切都是變化的，人的成長和價值取向更是同樣如此，因此，關於有緣無緣，我們也不能以眼下暫有的現象而輕率地下定論。佛渡有緣人，廣為眾生說。
應該是出自金剛經。