1樓：恩惠妮阿加西
《黃州快哉亭記》採用側面烘托的手法，先寫水勢，再接筆敘寫建亭之因是為了“覽觀江流之勝”。
《武昌九曲亭記》是先直接展現九曲亭址所在“有廢亭焉”及四周景色，接著寫天助人願，蘇軾修建九曲亭的心願得到實現，自己也獲得最大樂趣。
蘇轍的散文《黃州快哉亭記》，因其高超的藝術技巧，歷來被人推崇備至，公認是一篇寫景、
敘事、抒情、議論緊密結合並融為一體的好文章。最能體現蘇轍為文紆徐（從容緩慢）條暢（通暢而有條理）、汪洋（氣度寬巨集）澹泊（不追求名利）的風格，就同
他的為人一樣。
這篇文章由寫景敘事入手，而後轉入議論。條理清晰，結構嚴謹，過渡自然，不露痕跡。寫景，能曲肖其景，但又不實不死，做到情景俱出，境界深遠，讓人產生豐
富的聯想；敘事，能於簡要之中插入閒情，磊落跌宕，分外遠致。
這篇文章最傑出的地方，還在於它的議論。文章就同樣的“風”，因帝王、庶人生活、思想之不同而感覺殊異的事實，得出“使其中不自得，將何往而非病？使其中
坦然，不以物傷性，將何適而非快”的結論。立論正確，論證有力，結論無可辯駁，令人信服。“論如析薪，貴能破理”。（樑·劉勰《文心雕龍·論說》）要能破
理，立論首先要正確，要“貴是而不務華”。（漢·王充《論衡·自紀》）《黃州快哉亭記》以人對外物的感受是千差萬別、因人而異的事實立論，這無疑是正確
的。立論“貴是”，就要貴在正確揭示事物的本質。要能破理，在論證過程中還應做到，所“考引事實”必須“不使差忒”。（宋·洪邁《容齋隨筆》）蘇轍在文章
中徵引楚襄王蘭臺披襟當風故事，作為論證的例子，故事的出處在宋玉的《風賦》（見·樑·蕭統《昭明文選》），確鑿無誤，足可傳信。最難能的是，這篇文章的
議論始終帶著情韻，故雖有一股憤懣不平
之氣貫注其間，卻不顯出傖父面目。“風無雄雌之異……而風何與焉？”“連山絕壑……烏睹其為快也哉！”等等議論就是。這些議論都近乎於言情，近乎於繪景，
顯得情韻十足，無絲毫議論常有的逼人氣勢。唯其如此，文章紆徐條暢，汪洋澹泊的總體風格，也就不致因這些議論而遭受破壞。
《武昌九曲亭記》選自《欒城集》。它作於元豐五年(1082)。當時作者貶謫筠州，蘇
軾貶謫黃州，政治遭遇不得志，但他們都並不消沉。這篇題記便是記述蘇軾重建武昌九曲亭的由來，闡發蘇軾“適意為悅”的思想情趣，表現出蘇軾的遊樂山水中自
有磊落胸懷和灑脫風度。顯然，其中也寄託著作者自己的意緒。它的構思很有特色，既抓住建亭的事實特點，更突出蘇軾的思想性格。蘇軾謫遷黃州，不居武昌，因
此文章先從蘇軾好遊武昌諸山寫起，特為指出蘇軾在黃州三年“不知其久”的原因就在武昌西山風景好，山裡人也好。這是為敘述建亭武昌鋪墊，顯出蘇軾在失意遭
遇中善於自得其樂。然後，便引出九曲亭址所在。這是遊西山者“至此必息”的一處勝境，而且“有廢亭焉”，但長久無人治理，冷落荒廢，古木盤踞，重建困難，
使蘇軾有心無力。然而天助人願，一場大風雷雨刮倒一棵大樹，創造重建的條件，蘇軾心願實現，九曲亭重新建成。這就具體說明建亭的經過，含蓄地讚美建亭此
舉，興廢利眾，符合天意，而蘇軾獲得了最大樂趣。最後就具體議論蘇軾所追求的樂趣是“以適意為悅”，精神上求得符合心意的滿足，並不計較個人的功利得失，
因而處世為人，“無愧於中，無責於外”。這就委婉地說明蘇軾建亭的目的，也是他處世為人的態度，從而讚揚他的品德風度，光明磊落，超然灑脫。如果結合他們
當時的政治處境來看，作者寫作這篇題記讚美其兄的思想情趣，確乎也表現出作者政治堅定和胸懷坦蕩。蘇軾曾說蘇轍文章“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑
之氣，終不可沒”(《答張文潛書》)。本篇風格即如其說。
2樓：匿名使用者
《武昌九曲亭記》選自《欒城集》。它作於元豐五年(1082)。當時作者貶謫筠州，蘇軾貶謫黃州，政治遭遇不得志，但他們都並不消沉。
這篇題記便是記述蘇軾重建武昌九曲亭的由來，闡發蘇軾“適意為悅”的思想情趣，表現出蘇軾的遊樂山水中自有磊落胸懷和灑脫風度。顯然，其中也寄託著作者自己的意緒。它的構思很有特色，既抓住建亭的事實特點，更突出蘇軾的思想性格。
蘇軾謫遷黃州，不居武昌，因此文章先從蘇軾好遊武昌諸山寫起，特為指出蘇軾在黃州三年“不知其久”的原因就在武昌西山風景好，山裡人也好。這是為敘述建亭武昌鋪墊，顯出蘇軾在失意遭遇中善於自得其樂。然後，便引出九曲亭址所在。
這是遊西山者“至此必息”的一處勝境，而且“有廢亭焉”，但長久無人治理，冷落荒廢，古木盤踞，重建困難，使蘇軾有心無力。然而天助人願，一場大風雷雨刮倒一棵大樹，創造重建的條件，蘇軾心願實現，九曲亭重新建成。這就具體說明建亭的經過，含蓄地讚美建亭此舉，興廢利眾，符合天意，而蘇軾獲得了最大樂趣。
最後就具體議論蘇軾所追求的樂趣是“以適意為悅”，精神上求得符合心意的滿足，並不計較個人的功利得失，因而處世為人，“無愧於中，無責於外”。這就委婉地說明蘇軾建亭的目的，也是他處世為人的態度，從而讚揚他的品德風度，光明磊落，超然灑脫。如果結合他們當時的政治處境來看，作者寫作這篇題記讚美其兄的思想情趣，確乎也表現出作者政治堅定和胸懷坦蕩。
蘇軾曾說蘇轍文章“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣，終不可沒”(《答張文潛書》)。本篇風格即如其說。
蘇轍的散文《黃州快哉亭記》，因其高超的藝術技巧，歷來被人推崇備至，公認是一篇寫景、敘事、抒情、議論緊密結合並融為一體的好文章。最能體現蘇轍為文紆徐（從容緩慢）條暢（通暢而有條理）、汪洋（氣度寬巨集）澹泊（不追求名利）的風格，就同他的為人一樣。 這篇文章由寫景敘事入手，而後轉入議論。
條理清晰，結構嚴謹，過渡自然，不露痕跡。寫景，能曲肖其景，但又不實不死，做到情景俱出，境界深遠，讓人產生豐富的聯想；敘事，能於簡要之中插入閒情，磊落跌宕，分外遠致。 這篇文章最傑出的地方，還在於它的議論。
文章就同樣的“風”，因帝王、庶人生活、思想之不同而感覺殊異的事實，得出“使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”的結論。立論正確，論證有力，結論無可辯駁，令人信服。
“論如析薪，貴能破理”。（樑·劉勰《文心雕龍·論說》）要能破理，立論首先要正確，要“貴是而不務華”。（漢·王充《論衡·自紀》）《黃州快哉亭記》以人對外物的感受是千差萬別、因人而異的事實立論，這無疑是正確的。
立論“貴是”，就要貴在正確揭示事物的本質。要能破理，在論證過程中還應做到，所“考引事實”必須“不使差忒”。（宋·洪邁《容齋隨筆》）蘇轍在文章中徵引楚襄王蘭臺披襟當風故事，作為論證的例子，故事的出處在宋玉的《風賦》（見·樑·蕭統《昭明文選》），確鑿無誤，足可傳信。
最難能的是，這篇文章的議論始終帶著情韻，故雖有一股憤懣不平 之氣貫注其間，卻不顯出傖父面目。“風無雄雌之異……而風何與焉？”“連山絕壑……烏睹其為快也哉！
”等等議論就是。這些議論都近乎於言情，近乎於繪景，顯得情韻十足，無絲毫議論常有的逼人氣勢。唯其如此，文章紆徐條暢，汪洋澹泊的總體風格，也就不致因這些議論而遭受破壞。
作者在本文中暢言“快哉”二字，不僅因為快哉亭所處地理位置的景象使人心曠神怡，而且因為宦途失意之人如果“不以物傷性”，則無論處於什麼環境，都能“自放山水之間”而獨得其快。文章清新開闊，氣勢奔逸，將寫景、敘事、抒情、議論熔於一爐，借用典故並加以發揮，把快意之情寫得淋漓盡致。
作者借物抒懷，本意並不在提倡士人遠離塵世、自尋其樂，而在以曠達之情來慰藉不得意的士人，希望他們能胸中坦然，生於世而無往不自得。此外也應注意到，作者的快意之情中含有不平之氣。
最好的大語文品牌是什麼
3樓：老巫婆你送後
1、方舟大語文
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荷葉傘教育在行業內也很受家長們信賴，該教育培訓品牌主要為幼兒園以及小學生提供語文教學服務。在荷葉傘教育培訓中心，孩子們可以接受到閱讀能力培訓，理解能力培訓，寫作培訓，口語表達培訓等教學服務，教授給孩子們一些學習語文的方法技巧，提高孩子語文成績。
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快哉亭得名的原因，蘇轍黃州快哉亭記中快哉亭的得名原因是什麼
快哉亭，位於徐州市解放路快哉亭公園內。北宋李邦直在唐薛能陽春亭故址改建。郡守蘇軾名曰快哉，後明奎樓，俗名拐角樓。宋西寧十年 1077年 蘇軾調任徐州知州後，常約賓朋來此避暑。一天，蘇市登城步入新改建的亭內，李邦直請他命名。蘇軾揮毫作賦 賢者之樂，快哉此風。雖庶民之不共，眷佳客以攸同。穆如其來，既偃小...
武昌九曲亭記寫作順序，武昌九曲亭記的創作背景
子瞻遷於齊安，廬於江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁 蔓延，澗谷深密。中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪，依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟亂流而南。山中有二三子，好客而喜遊，聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉蓆草，酌酒...
《黃州快哉停記》文中「快哉亭」命名的兩方面緣由是什麼
蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶湧，風雲開闔。晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數 此其所以為快哉者也。至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德 孫仲謀之所睥睨，周瑜 陸遜之...