1樓：竹林堂
乙木為用神,癸水為喜神.辛金為忌神,己戊土為仇神.
一路水木運,利財不利官.
雖說你已選擇了最佳答案,但我仍然多此一舉:
你八字是日主強,但非太硬.主要是不當令之故.乙木看似寡弱,然當令生旺.
身強可用財官,官星藏於寅木,天乾不透,豈可不用乙木?
既用乙木,比劫自為忌神.
此八字不可用火之理,正因柱中三醜土,天乾又透戊己土,土重金埋,還用丙火,不要命了?全仗乙木疏土護金,才得四柱平和.
可笑不懂之人除弄的花裡胡哨之外,一點用處也無.更有甚者,出口傷人.
故此畫蛇添足!謹求方家雅正.
2樓：cdx蔡定雄
男命： 公元2023年3月3日2時30分出生
一九八五年 一月 十二日 丑時
財 印 日 梟
八字： 乙丑 戊寅 辛丑 己丑
辛己癸 丙甲戊 辛己癸 辛己癸
比梟食 官才印 比梟食 比梟食
天乾頭出木土金，地支遁藏火水，五行齊全。
財（木）官（火）都旺，但是地支半合金局幫身，印（土）也多，八字平和。
但是水少了些，所以取水為用喜神，印（土）為忌神。
3樓：梁陽勇
五行分析：
總述：八字偏強，八字喜「火」，起名最好用五行屬性為「火」的字。詳細分析如下：
此命五行土旺；五行缺水火；日主天乾為金 (同類為：金土；異類為：火木水。五行統計: 2木, 0火, 5土, 1金, 0水)
用神分析：〖同類得分〗：金1.
60，土3.71，共計5.31分；〖異類得分〗：
火0.36，木1.94，水0.
90，共計3.20分；〖差〗：2.
11分；〖綜合旺衰得分〗：2.11分，「八字偏強」；〖八字喜用神〗：
八字偏強，八字喜「火」，「火」就是此命的「喜神」。
：同類和異類得分基本相同時，五行陰陽較平衡，一生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，一生起伏較大。
在取名的時候，就需要觀察八字需要什麼用神（喜神），然後在名字當中加進去相應五行屬性的文字即可。何為八字喜用神？ 什麼是納音？
金：金旺得火，方成器皿。
金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。
金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。
五行相生的關係為「木生火，火生土，土生金，金生水，水生木」。
五行相剋的關係為「木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木」。
屬相分析： 屬相(生肖)：牛。牛年出生的人：
起名宜有：水、艹、豆、公尺、金、玉、宀、人、木、氵、釒等部首為吉。
起名忌有：月、火、田、車、馬、石、血、糹、刀、幾等部首。
五行屬相：
星座分析： 星座：雙魚座
解析：2月19日～3月20日 主宰行星：海王星 屬性：
水相星座 雙魚座的人的特點：雙魚座是冬天和黃道帶的最後乙個星座。這一座的人有自己獨特的緘默方式。
你對世界上發生的一切，乃至虛無縹緲的事物都有濃厚的興趣。人們覺得你安靜、溫柔、真摯和會體貼人，但又覺得你的思想是那麼深遠莫測。你對願望、激情和仇恨不象有些星座的人那樣充滿絕對意識。
你的身體很容易疲勞。雜訊、熙熙攘攘的人群、匆忙以及緊迫的生活節奏，都會使你精疲力竭。人際關係方面：
不要因顧及他人的顏面而不敢表達自己的意見，說些立場不明的話，讓人不知所措，另外，你太過單純的性格，容易受到欺騙。
請問周易大師此八字用神喜神忌神是什麼
4樓：匿名使用者
八字五行得分情況：
木30; 水15.96; (同類得分：45.
96)火16.36; 土5; 金20; (異類得分：41.
36)相差:4.6 綜合旺衰得分:
4.6 八字比較平衡八字喜用神：八字比較平衡，八字喜土，土就是此命的「喜神」。
5樓：匿名使用者
符咒的由來與作用
在我國道觀或民間鄉村，我們經常看到道士用畫符、念咒、發放法的手段為老百姓消災除病、趨吉避凶，然而符、咒語真的有這樣的神奇作用嗎？
符，不是道教特有的東西，早在西漢以前就出現了符，有符節、符信，以及竹使符、銅使符、虎符等。當時只把這些符作為君臣之間、人與人之間表示徵信的器物。如《漢書.
孝文字記》載：「初與郡國守相為銅虎符、竹使符」。其中並沒有為人治病的作用，也沒有宗教的神秘意味。
在早期的道符中，有一類符稱為「符命」，也就是符瑞，即是說上天符命的象徵。顯然，這是將地上的皇權美化為君權神授，在人世間，符體現最高統治者的絕對權力；在鬼神世界，道符則使法師具有了不可抗拒的超越人世皇權的法力。同時，另有一些符稱為「策」，古人命官授爵，以策書為符信，《周禮。
春宮。內史》：「凡命諸候及公卿大人，則策命之。
」以策名符，象徵權力。此外，有些符，則稱「符傳」，《神仙傳》卷二記載，仙人王遠給蔡經一符一傳，注曰「凡傳皆以木為之，書符信於上，又以一板封之，皆封以御史印章，所以為信也。」
符由象徵信物的作用演變為具有**事物的神秘色彩，是與兩漢天人感應說、讖緯學說的興盛，以及《河圖》、《洛書》、星辰信仰的影響分不開的。漢平帝時，王莽首先利用讖緯符瑞，預言天命要他做皇帝；緊步後塵的是劉秀，也是借符命即帝位。李賢曰：
「圖，河圖也，讖，符命之書，讖，驗也。言王者受命之徵驗也。」這時符象徵上天的意志，是天命神令的指示，與原始的符信含義完全不同了。
早期的民間道教中，也已把符文看作是上天下達的神明指令的手段，是天神給予的信物。如《太平經》卷114記載：「是生神之願，輒有符傳，以為信行。」
早期的民間道教吸收了民間巫師傳用的一些法圖，如三張的五斗公尺道，被稱做「公尺巫」，太平道中亦多有巫覡雜法。釋道安曾在《二論教》中譏笑早期道教為「鬼法」、「左道巫氣」。由此可知早期道教正式形成教團後，民間巫符也就轉用為道符中的一種了。
符文的驅邪治病說實際上是在五斗公尺道創始人張道陵時期才產生出來的。道士與民俗認為符有鎮鬼去殃、保護家室的作用，不但對存活於世的人有此作用，就是埋葬死人時，也經常要書畫各類鎮符與舉行一些趨吉的法術儀式。
法師畫符用的是毛筆、墨錠、清水、硃砂、五色土紙或黃裱紙、絹、桃木、竹簡、陶瓷、門窗、牆壁等，作為道符的載體。符文多以大、小篆、蟲書、雲篆、象形畫等結合作用。符圖的使用，通常外用法為：
佩帶、沉水、埋地、貼掛、點塗、洗拭、雕刻等。內用法則為燒灰服用、吞服等。
符文是一種畫在紙上的象形會意的文字圖形，就其表面形式看，似乎並無醫療作用。道士用它來治病，是道教門內把它看作是從上天那裡得到的調遣鬼神權力的兵符或護身符，是驅鬼避邪、祈禳賜福的發令書。道教的符**是多種宗教意義的集合體，道士們從這種奇妙莫測的文字中尋找精神寄託，在幻想中體現對自然、對社會的征服心理。
它作為人與神、人與宗教世界主宰力量溝通的媒介，這是宗教超靈感應的體現，是人類希求借助他力來戰勝現實中**、災害的精神力量的象徵。
，通常記錄有諸天官曹名屬佐吏的法牒，牒中必有相關的符圖咒語，所以又通稱法。道士們認為文是上天靈氣衍化而成，布於筆墨，才成了龍篆章文。篆文對道士的作用正如《洞玄靈寶課中法》所說：
「篆者戒篆情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始至終，行從戒，然始登真。」它是道士個人修身立業，遷公升道職的證書，也有為他人防災除疾的作用。據此，「」類似官方文書，以證明道士的身份與成就，依其修行功力境界的不同，由低階到高階法師，授予不同的牒文書，文書中亦按等級繪有不同的神像、星宿、諸天曹神官兵的名稱、數額和職能。
符中還常配有相關的符咒、戒令。修道層次越高，聽召天神就越多，法力越靈驗。因此，道便成為道教教法中重要的組成部份。
符咒術創自東漢，魏晉時期得到發展。道徒入道，首先要拜師傳授**法，不同道派，不同等級的道士所受經不同，如：上清道派上清大洞經，天師道派受正一法，靈寶派受靈寶經。
因此，道又成了道士入派的公升遷道職的***據。
至唐代，已形成了完整的符道派傳承經戒法的制度和方法，為了增加文的神秘性、宗教靈驗，法師們把說成是太上神道的靈文、九天眾神的法言。因此，文的繪製採用象徵雲霞煙霧的篆體，排列眾多天仙神祀名號，道土做法事時，主要依靠驅使文中的功吏官屬，所以，要熟背文內容，成為做法事的憑據。
道士為人作齋醮法事，是道教特有的宗教儀式。形式有指教齋、塗炭齋、三元齋、八節齋、三皇齋、太一齋、明真齋、自然齋、金齋等等，道教認為金主天，為國消天災，則應舉行金大齋。地主下，色黃，故黃齋主之。
玉主人，人有災難，則舉行玉齋。這樣，道教符、的作用在金、黃、玉齋法中有了進一步的擴充套件。隋唐時期達到了鼎盛階段，成為道教齋儀的典範。
咒語，法師口中常念的三言、四言的短語，少則數字，多則數百字。道教的咒語**於先時期巫覡的「咒禁法」。祝咒訣語，統言之都是法師與神明交談的語言，細言之，又各有差別，《太平經》卷50《神祝文訣第七十五》曰：
「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文傳經辭也。
」既然祝文是天上神靈的語言，自然神妙莫測，並有無窮的法力，可以「召群神使之」，可以「使神吏為除疾」。人和神可以對話，可以傳授靈驗，神靈是使這類神讖祝語具有效力的原因的所在。
佛教傳入中國後，亦多受佛徒香咒、贊偈的影響。南北朝以後，咒語發展成了對神明讚誦訴、傳令的秘語或頌詞了。到了唐朝，咒語中吸收了許多方言、外來語、民俗俚語，因此其中多夾雜有方言俚語和梵文音譯文字，咒語的內容變得晦澀，帶有更多的神秘性、不可解釋性。
在字數長短、音節快慢、短語韻律中有一定的規律，可以反覆呤誦，加入舞蹈動作，以增強咒語的效果。在內容上擴充了對神吏的囑託，對鬼卒的呵叱，對仇人的詛咒，對病魔的降伏，對神靈的祈求，對自我的禁誡等。咒語成為道土、法師等與神靈交往的重要手段，利用它傳達天神的命令，或向天神申述心聲，祈求福祀。
隋唐開始，符咒非常盛行，出現了大批的經書，同時咒術廣泛地運用於卜筮算命、變化隱遁、呼風喚雨、堪輿風水等民間雜術中。
智悟易友**：
符為天人感應之「信」
祖師雲：「符者天地之真信。人皆假之朱墨紙筆。
」故吾獨謂一點靈光，通天徹地，精神所留。何者非符？可虛空，可水火，可瓦爍，可草木，可飲食，可有可無，可通可變。
故謂之道法。又符者，是陰陽契合需要至誠之人才能用之。苟不至，固不靈。
因此，吾法：以我之精，合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神。精精相附，神神相依。
所以吾法假物書符，號招鬼神，鬼神不得不應對。祖師故曰：莫問靈不靈，莫問驗不驗，信筆掃將去，莫起一切念！
吾道又因法以濟人，人因法以會道。則變化無窮矣。如是當知道乃法之體，法乃道之用。
雷霆者彰天之威，法道之用也。明其體用，而究其動靜，感而遂通即法之用。
故有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者：一念不生，萬物俱寂；道中之法者：靜則交ィ⒍蜻e雷霆；法中之法者：步罡掐訣念咒書符；以外皆稱術數。
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