1樓：臥龍堂周易**
你好，是說一個人愛好多，是能人，學的技藝多，但都不精，很難在某一項技藝上有好的發展，請採納
2樓：匿名使用者
見事則多學少成，=一般上，為人事多、學少成。
幼災父母=幼年父母有災，
九流中人=生平為一般市民。
夫妻無刑=夫妻之間沒有刑剋。
兒女不孤=兒女與自己的關係。不會孤寡。
六親少靠=六親對自己，比較起不了幫助的作用。
追答 : 根據資料。您的先天本命，（生活，身體，子女），比較多考驗，但這一切，其實跟您的性格與想法，（還有過去世的習慣與因果），有很大的關係。
如果只是能知道，卻不能改。哪知道了又有什麼用呢！？ ------------------------ 那花錢做**就能去災包平安是真的嗎！？
其實這個聽起來，直接就有詐財之嫌！所以在下可以告訴您，這不是真的！ 因為，對於一切的眾生來說，業果法則，都有乙個原理：
即 「未造業不遇」。（業果法則，有四個總相：業決定之理，業增長廣大、未造業不遇、已造業不失。
） 要不然的話。釋迦牟尼佛，這麼慈悲，應該早就代替眾生，成就佛果了！？為什麼還要辛辛苦苦，說法四十九年呢，教導眾生修學佛法呢？？
------------------------ 在正信的佛教裡，沒有代人念經這回事！ 但念經後，再把福德/功德，（功德，是從心而生，若心有貪執，則無功德，但有福德。），回向給他人，這的確是可以的！
在禪宗裡，有乙個很著名的公案，梁武帝見達摩祖師時，問達摩祖師：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」 達摩祖師回答：
「實無功德。」 ------------------------ 所以修學正信佛法者，所做一切，不能夠找人代替，也不能代替他人！ 佛家有云：
「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，就是這個意思。 即使您希望，把自己的福德/功德，回向給某乙個人，對方也是不可能，在沒有親自，造下那份善業的情況下，而能具有相應的善業功德的，對方所能受用的福德/功德，是來自於您的回向之心。 ------------------------ 您必須明白，雖然陰陽五行，是確有其事，但都是屬於世間法，（即還在三界六道的東西），作用不大。
若以專業的觀點，命運其實是命和運的組合，而命和運這兩樣，是應該分開來論的， 命是因果成熟使然，已經成熟的果，大體上不能有太多變動的空間。（譬如出世的時間與地點、性別、親生的父母、有血緣關係的兄弟姐妹等等等。） 運倒是可以改變，有很多變動的空間。
（譬如交往的物件、每天吃的東西、穿的衣服的顏色、出不出門、走哪一條路等等等。） ------------------------ 但修學佛法者，可以改變一切！《了凡四訓》就是最好的證明！
從短命變成長壽，從無成變成當官，從無子變成有子等等等，有證有據， （明代袁黃，字坤儀，後改名了凡先生，在慈雲寺遇著一位老人，相貌非凡，留著長鬚，瀟灑出塵。這位老人用《皇極數》為他推算，對他過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。孔先生他我推算：
縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。 孔先生再給他卜終身吉凶，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢後某年當選為四川的縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八月十四巳丑時，壽終在家裡，可惜沒有兒子。
他把孔先生的話，詳細地記錄下來。但修學佛法，卻改變了了凡先生的一切！） ------------------------ 所以有一句話，「跳出三界外。
不在五行中」，不然就不能成就佛果了。 所以，陰陽五行，頂多也只能，當是成一種參考的資料，而不能迷信！ 陰陽五行，只是一種**，而不是絕對，天下這麼多相同的生辰八字，那為何每個人的一生，卻沒有一模一樣。
最多也只是有一點相似，因為大家的起心動念不一，導致福報不同，所以業力果報也有差別。 想想在今天的科技時代，譬如陰陽五行**，說某某人這天被金克，出門一定會被金屬克死，（車禍饞死、飛機罹難難等等），但如果某某人，選擇不出門，在家修學佛法，最多也只是被家裡的東西，導致刀傷，或者砸傷。 ------------------------ 佛教不支援宿命論，更不鼓勵以陰陽五行為業。
所以專業的出家人，不能以此來活命，屬於五種邪法之一。（其實連居士，也應該盡量避免！） 指比丘以五種邪法求取利養而活命，何等為五?
（見大智度論卷十九。）敘述如下： ------------------ 1、詐現異相：
謂諸比丘(梵語bhiksu)違反佛之正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰。 ------------------ 2、自說功能：謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬。
------------------ 3、佔相吉凶：謂諸比丘攻學異術，卜命相形，講談吉凶。 ------------------ 4、高聲現威：
謂諸比丘大語高聲，詐現威儀令人畏敬。 ------------------ 5、說所得利以動人心，所得利，指所受之供養：謂諸比丘於彼得利則稱說於此，於此得利則稱說於彼，令人動心。
此五種皆是不正當之活命方法，為比丘者當深戒之。 ------------------ 修學佛法者，如果有看好，自己的起心動念，那麼邪魔外道，是絕對不能夠近身的！ 經典上告訴我們，受持三皈有三十六位**神，受持五戒，每條戒有五位護戒神，五戒全受了，就有二十五位護戒神、三十六位**神日夜保護。
受五戒後，堅定受持，就有25位**神，真實不虛。二十五護戒善神說明表（請參閱三藏法數） 《灌頂經》佛云：若能持五戒者，有二十五位善神設衛其身，在人左右，守於空宅門戶之上，使萬事吉祥也。
觀此表可知，人能好持五戒，即有二十五位善神，衛談左右，自然災消福至，一切吉祥。又何必痴痴然，到處乞神問卜，捨近求遠耶？ 可是，如果接受的三皈五戒，不是真的（屬於附佛法外道），或者是完全沒有做到，是掛名的；或者違犯所受持的戒，甚至於破了戒體，那還就沒有這些**神、護戒神保佑了！！
------------------------ 理想上，任何儀軌和修學法門，都應該具足前行、正行及結行三部份，方能算是完整的修持。 在很多情況下，不能按照儀軌怎麼辦？比如在上下班的路上，或者臨睡前！？
其實以善巧方便之法，便能夠如理的修持了。 極其簡單的「為利眾生願成佛」的起心動念，就能夠具足，圓滿的前行。 接下來的念佛號、持咒，以及誦經，就能夠具足，圓滿的正行。
極其簡單的「回向十方三世法界」的起心動念，就能夠具足，圓滿的結行。 ------------------------ 但如果只是，單純想念佛號、持咒，以及誦經的心理，其實不必堅持，「一定要修持完整的儀軌」。 不管怎麼說，有持，總是比沒有持來的強，對不！？
------------------------ 修學佛法，要明白乙個很重要的道理，那就是無論是修行「任何乙個法門」，都是乙個淨除業障的過程。 遇此殊勝佛法時，罪業的障礙越少，出輪迴的希望就越大。 修學佛法時，以前的冤家債主、會怕以後無機會討帳，均會找上門，不念佛經、佛號、佛咒時不要緊，一讀咒，身上某部位便痛或不舒服。
------------------------ 有一例，一讀咒、膝關節便痛，這時應想，將此讀咒功德回向於它，使它早日獲得自在，此居士這樣發願時，第二次便明顯地感到「轟」的一下，似有一眾生離開關節，關節便不再痛，當時，自己便感動得流下了眼淚。 還有有一居士，誦咒剛見效，再誦咒時，便聽到似一種日用品所發出的干擾聲，當下心中便回向，願一切有情往生善樂地後，干擾便無。所以在念咒出現不對頭時，可將念咒功德回向給冤家債主等。
如果學佛，受到家人干擾，可盡力誦咒作回向。 ------------------------ 在誦佛經、佛號、佛咒以後，有的人看到別人病障一下除掉，身體變化很大，認為別人讀的有效，自己讀的沒效。 這種看法是錯誤的，自己沒有這方面的變化，只是說明自己，沒有這方面身體上粗重的業障，需要清除的。
當內心上的煩惱障、所知障。身體上的病障去掉後，才利於修學佛法。 ------------------------ 修學佛法，也要明白乙個很重要的道理，貪嗔痴，其根本是無明煩惱，而無明煩惱，又是心魔的肥料。
也有人將罪業，稱為惑業，（因為被迷惑），然後通過身、語、意，所造的十不善罪業。 ------------------------ 何謂十不善罪業？ 即屬於身的三種不善罪業，屬於語者的四種不善罪業，屬於意者的三種不善罪業，總共有十種不善業。
身三，是指殺。盜。淫。
語四，是指兩舌。惡罵。妄言。
綺語。 意三，是指貪取、嫉妒、邪見，（即貪嗔痴。） 就是身的行為、語言的行為、思維意識的行為的十種錯誤。
------------------------ 釋迦牟尼佛曾經說過。。。。。。。 「不要只因為，一樣東西，一件事物，已經流傳千年，你沒有認真思考過，就盲目選擇了相信和接受它的真實性！」（就類似，以訛傳訛） 「也不要因為一件事物，就是因為你，從來沒有聽聞過，你一接觸，就選擇就了懷疑，甚至於排斥，和辯駁它的真實性？
」 ------------------------ 佛法，是唯一鼓勵**，懷疑其教義和教法的教導！ 真正的佛法，「一定」， 注意是「一定」，要經得起辯證！ 信、解、行、證！
如果要相信。一定要有辦法可以解釋/解說，然後去實行/實驗，最好證明的確可行！ ------------------------ 其實佛法，具有科學性資料。
佛法，其實不是宗教，佛法乃宇宙永恆的終極真理，而終極真理只有一種，儘管可以作多種解說，但終究。一定殊路同歸。 所以不管，有沒有佛教，真理不會改變。
佛法講求信解行證，這是佛教最高深的經典《華嚴經》提出的，修行四個階段，或者步驟。佛法大海，信為能入，首先要有信心， 這樣才有毅力，和動力去學習。 學習以後，能夠真正了解宇宙人生的真相，也就是說的開悟，就是解。
然後才是真正的修行，就是行。最後親自達到所悟道的道理和境界，就是證。 正信：
對正法起信心，不疑惑；對自己起信心，相信自己，有能力覺悟。 正解：對正法，進行正確的理解，不是人云亦云，相信了事，必須自己理解。
正行：以正確的方法，依所理解的正法，開始修行。 正證：
依修行正確地，證得聖諦，而不是像楞嚴經裡，所說的50陰魔那樣，「自以為」的聖證。 ------------------------ 任何「諸佛菩薩的塑像」，的主要作用。就是讓修學佛法者，憶念起佛的功德，佛法的作用，以及修學佛法的必要，如此而已。
佛的作用，是傳授佛法；法的作用，是斷除苦和苦根煩惱；僧的作用，是弘揚大道正法，使眾生受益。 若沒有心靈層次上的「皈依」，雖然人在念經拜佛，吃素、持咒、念彌陀、唱誦、拜經、拜懺、朝拜聖地、灌頂、超渡、燒戒疤、結手印、等等等，也都是在自欺欺佛，不是真正的佛**。 有一位大德，曾經說過，在佛教中，象徵分辨，乙個人是否是佛**的分界，並不是法器、服飾和戒疤，而是心態，（即起心動念。
） 說白一點，意思就是，即使是人在寺院，表情極度虔誠。身穿著合符佛教要求的服飾，手上拿著經書，嘴裡念著經、持者咒，但是滿腦子，卻是的世間七情六慾，酒色財氣的思想，那這個人，根本上，就是徹頭徹底的乙個標準外道！ 所以真正的佛**，是屬於心靈層次上的「皈依」，使「皈依」，變成自身，真實的思想感情的一部分，和堅定的意志，進而時刻在實修著。
------------------------ 其實所謂的修學佛法，完全是根據起心動念，和思想行為，來作為準則的。 說到是不是佛**，絕對不是馬上拿出，蓋著寺廟公章的 「皈依證」 然後理直氣壯地說：「這是我皈依的證據」！
「皈依」不是指形式上，和表面上的皈依，而是說真正的皈依。 其實所謂的皈依，完全是根據起心動念，和思想行為。 除了皈依外在的佛、法、僧三寶外，更重要的是皈依自性三寶！
所謂的自性三寶，也就是學佛的最終目的，也就是發覺認識自性，明心見性。 眾生自性本具三寶（內皈依，即皈依自性三寶）。 如果符合以上的幾點，即皈依佛法的基本原則，雖然不念一句皈依頌，那也已經是受佛歡迎的賢士**。
------------------------ 其實在佛法中，沒有比皈依法更大的法！這就是修學的重點！ 皈依有兩種情況，一種是通過學法，產生皈依之心。
這種皈依是依靠外部條件的皈依。另一種是未經別人傳授，內心自然覺悟的皈依，如見性皈依屬此類皈依。 初次皈依，可以向高僧大德表示皈依，請示皈依法和應守戒律。
在沒有條件的情況下，自己可在佛像前進行皈依。 ------------------------ 其實所謂的修學佛法，完全是根據起心動念，和思想行為，來作為準則的。 修學佛法，應該按照戒律來看，如果符合戒律，就是佛說，不符合戒律，就是邪魔說。
要學習分別，要認識自己的心，如果遇到邪師，要穩住自己的心態。 在這裡。只根據依法不依人，不管是什麼樣的高僧大德，也不管是初信佛，或是老信佛，只根據戒律。
因為戒律才是真理，它是唯一鑑別邪師的試金石。 修學佛法，只有看好自己的心，不貪小便宜，不無故嗔，不迷痴世間的財、色、名、利，遇事無論大小，皆依據四法印，（諸行無常，諸漏皆苦；諸法無我，涅槃寂靜。）和四依法：
（第一、依法不依人；第
二、依義不依語；第
三、依了義不依不了義；第
四、依智不依識。）做來決定。 然後，隨時觀照自心，再與一些關係好***，隨時互相對照檢查，那基本上，就應該不會出大問題了。
------------------------ 大乘佛法修行（上士道）的三根本，出離心，菩提心，空性見。 發殊勝菩提心：即為利一切的如母有情，無論如何，都要證得甚深覺位，故要修此，成佛的解脫法。
------------------------ 然後，修四無量心：平等舍，慈，悲，喜， 舍。 再來就是四對治力，即皈依力（依止力），懺悔力（破壞現行力），防護力（遮止罪惡力），出罪力（對治現行力）。
修行者，必須把佛法與自心結合起來，修持起來，才有生命力。 以上所有乃根本，缺一不可，（因缺即不完整、不圓滿），不然修此（供養等等），萬劫亦無用。
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