1樓：教育培訓
李白有感於“大雅久不作，吾衰競誰陳”，對“自從建安來，綺麗不足珍”的詩壇狀況提出批評。因此，繼承漢魏樂府感於哀樂、緣事而發的優良傳統和詩歌風骨，就成為他振起詩道的革新手段，這主要體現在他大力擬作古樂府的創作實踐中。
李白的樂府詩大量地沿用樂府古題，或用其本意，或翻案另出新意，能曲盡擬佔之妙。其創新之處主要表現在兩個方面：一方面是借古題寫現事，具有鮮明的時代精神。
如《出自薊北門行》、《俠客行》等，均屬於緣事而發之作，表達的j士作者對現實生活的感受，具有深刻的寓意和寄託。再一方面，則是用古題寫己懷，因舊題樂府蘊含的主題和曲名本事，在某一點引發了作者的感觸和聯想，用它來抒寫自己的情懷。
李白用古題寫己懷的樂府詩，因偏重於主觀抒情，更能體現李白詩歌創作發必無端、氣勢壯大的個性特色，其妙處常在可解與不可解之間，既可以說它有寄託，也可以說它只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。如《蜀道難》的古辭寓有功業難成之意，這觸動了李白初入長安追求功業末成時的悲憤，於是他用這一古題抒發自己的感慨，再三嗟嘆“蜀道難難於上青天”。再如《將進酒》，此詩的樂府舊題，含有以飲酒放歌為言之意，李白由此引發，抒發“天生我材必有用”的豪壯氣概，具有大河奔流的氣勢和力量，不僅把原曲的主題發揮到淋漓盡致，還充分展示出詩人狂放自信的人格風采。
李白的這一類樂府詩，雖說是擬古，卻處處有“我”在，呈現出他人無法摹似的個性特色。如《行路難》，從語調到氣勢，都是李白式的，以第一人稱的抒懷和議論表達主觀感受，完全打破了傳統樂府用賦體敘事的寫法。詩人在選擇樂府舊題抒寫己懷時，常根據這個題目在古辭中的寓意和情感傾向，進行創造性的生髮和聯想，運用大膽的誇張和巧妙的比喻突出主觀感受，以縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢。
李白將自己的浪漫氣質帶進樂府，從而使古題樂府獲得了新的生命，把樂府詩創作推向了無與倫比的高峰。
李白把自己的個性氣質融入樂府詩的創作中，便形成了行雲流水的抒情方式，有一種奔騰迴旋的動感。這種動感，見諸於字句音節時，常表現為句式的參差錯落和韻律的跌宕舒展，在雜言體的樂府中尤為明顯。李白樂府的代表作，如《蜀道難》、《將進酒》、《樑甫吟》等，大都是以
五、七言為主的雜言體。這種雜言體樂府，在體制和格調方面，與唐代盛行的歌行體幾乎沒有什麼實質性的差別。李門的樂府詩創作，實已完成了從漢魏古體到唐體的根本性轉變。
李白的樂府、歌行在創作上有何特點?
2樓：地煞
李白（701年2月8日—762年12月） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，漢族。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為“詩仙”。與杜甫並稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《樑甫吟》、《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》捲上），就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
3樓：谷底義
李白有感於“大雅久不作,吾衰競誰陳”,對“自從建安來,綺麗不足珍”的詩壇狀況提出批評.因此,繼承漢魏樂府感於哀樂、緣事而發的優良傳統和詩歌風骨,就成為他振起詩道的革新手段,這主要體現在他大力擬作古樂府的創作實踐中.
李白的樂府詩大量地沿用樂府古題,或用其本意,或翻案另出新意,能曲盡擬佔之妙.其創新之處主要表現在兩個方面：一方面是借古題寫現事,具有鮮明的時代精神.
如《出自薊北門行》、《俠客行》等,均屬於緣事而發之作,表達的j士作者對現實生活的感受,具有深刻的寓意和寄託.再一方面,則是用古題寫己懷,因舊題樂府蘊含的主題和曲名本事,在某一點引發了作者的感觸和聯想,用它來抒寫自己的情懷.
李白用古題寫己懷的樂府詩,因偏重於主觀抒情,更能體現李白詩歌創作發必無端、氣勢壯大的個性特色,其妙處常在可解與不可解之間,既可以說它有寄託,也可以說它只是抒寫感慨,想落天外,奇之又奇.如《蜀道難》的古辭寓有功業難成之意,這觸動了李白初入長安追求功業末成時的悲憤,於是他用這一古題抒發自己的感慨,再三嗟嘆“蜀道難難於上青天”.再如《將進酒》,此詩的樂府舊題,含有以飲酒放歌為言之意,李白由此引發,抒發“天生我材必有用”的豪壯氣概,具有大河奔流的氣勢和力量,不僅把原曲的主題發揮到淋漓盡致,還充分展示出詩人狂放自信的人格風采.
李白的這一類樂府詩,雖說是擬古,卻處處有“我”在,呈現出他人無法摹似的個性特色.如《行路難》,從語調到氣勢,都是李白式的,以第一人稱的抒懷和議論表達主觀感受,完全打破了傳統樂府用賦體敘事的寫法.詩人在選擇樂府舊題抒寫己懷時,常根據這個題目在古辭中的寓意和情感傾向,進行創造性的生髮和聯想,運用大膽的誇張和巧妙的比喻突出主觀感受,以縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢.
李白將自己的浪漫氣質帶進樂府,從而使古題樂府獲得了新的生命,把樂府詩創作推向了無與倫比的高峰.
李白把自己的個性氣質融入樂府詩的創作中,便形成了行雲流水的抒情方式,有一種奔騰迴旋的動感.這種動感,見諸於字句音節時,常表現為句式的參差錯落和韻律的跌宕舒展,在雜言體的樂府中尤為明顯.李白樂府的代表作,如《蜀道難》、《將進酒》、《樑甫吟》等,大都是以
五、七言為主的雜言體.這種雜言體樂府,在體制和格調方面,與唐代盛行的歌行體幾乎沒有什麼實質性的差別.李門的樂府詩創作,實已完成了從漢魏古體到唐體的根本性轉變.
樂府詩體的特點。
4樓：藍眼睛
特點：1、漢樂府最大、最基本的藝術特色是它的敘事性。這一特色是由它的"緣事而發"的內容所決定的。
在《詩經》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國風》中的《氓》、《穀風》等。
2、通過人物的語言和行動來表現人物性格。有的採用對話的形式，如《陌上桑》中羅敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現出人物機智、勇敢、善良等各自不同的性格。
3、語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結合，因而具有強烈的感染力。
4、形式的自由和多樣，有三言、四言、五言、六言以及雜言種種，其中最常用的是新興的雜言和五言詩。豐富多樣的形式，毫無疑問，是有助於複雜的思想內容的表達的。
5、浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數是現實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運用了浪漫主義的表現手法。
樂府詩體是古代詩歌體裁。在文學史上，所謂樂府體詩，既指由樂府機關收錄的作品，也指魏晉以後歷代作家仿製的樂府作品。
5樓：原來是知恩
1、語言樸實自然。漢樂府民歌多用生動的口語，親切樸素，敘事同抒情結合，感情真摰動人。
2、押韻靈活。漢樂府民歌的押韻自由, 靈活多變。
3、用對話或獨白形式敘事。漢樂府詩巧妙地熔鑄對話刻劃人物，聲情畢肖，使人如聞其聲，如見其人。
4、浪漫主義的色彩。漢樂府民歌雖多抒寫現實, 但亦有不少作品運用了浪漫主義色彩。
5、排偶句。排偶句也可以說是漢樂府在形色方面的特色，如《陌上桑》中的:“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”便是。
6、迴環往復,音韻和諧在當日的民歌中有不少優美小詩，迴環往復，形象鮮明，音韻和諧，文字活潑，正是民歌的本色。
樂府，原為漢武帝設立的專管**的官署，其任務為制定樂譜、訓練樂工和收集歌辭。這些收集的樂章和歌辭，統稱為“樂府詩”，或簡稱為“樂府”。“樂府詩”除要求配合歌唱外，其形式和古體詩沒有區別。
東漢末年，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)為代表首先襲用樂府舊題模仿兩漢樂府歌辭的風格來寫舊樂府體詩。這些作品，有的是根據兩漢樂府的曲譜所作的歌辭，有的則是沿用樂府舊題模仿樂府思想和藝術風格所創作的不入樂的歌辭。
隋唐以後，用樂府體寫詩的風氣十分盛行，李白、杜甫、王建、張籍等都是寫樂府詩的能手。如李白的《行路難》《將進酒》《蜀道難》，王昌齡的《塞上曲》《塞下曲》，李賀的《雁門太守行》，崔顥的《長幹行》等，這些詩歌雖為樂府詩，但已不能人樂歌唱。還有一些如杜甫的《兵車行》《麗人行》《哀江頭》等即事名篇的自制新題的樂府詩，既不能人樂歌唱，又不沿襲樂府古題，稱作“新樂府”。
中唐以後，發展為白居易、元稹所領導的“新樂府運動”，主張不依舊譜，不用舊題，僅根據漢樂府“緣事而發”敘事寫實的精神來進行創作，這是樂府詩的新發展。後代將魏晉至唐可以人樂的詩歌與襲用樂府舊題仿作的不入樂的詩歌統稱為“樂府”。
樂府詩，特別是漢樂府，多數出自社會下層人民之口，“感於哀樂，緣事而發”，因而反映社會現實廣闊而深刻，語言樸素自然，通俗明快，在我國詩歌發展中佔有重要地位。
6樓：月似當時
漢樂府多屬民間歌辭，語言樸實自然，迴旋反覆，形象鮮明，音調和諧，文字活潑，保持了口語的真面目，有音無義的字也一併保留。
另一特色，是敘事詩的逐步發展，描寫深刻，敘事詳盡，情節較完整，人物形象較具體生動，並出現符合人物性格的對白，以及用對白推動情節。
漢樂府詩句長短不一，二至八言都有，以五言句式為主，形式自由變化，參差錯落，不拘一格。有句式整齊的齊言詩，也有錯綜參差的雜言詩。篇幅長短均有，最長的達三百五十餘句，短的則僅數句。
漢樂府押韻靈活，有句句押韻，有隔句押韻，也有隔兩句、三句押韻的。
樂府為舊體詩詩體的一種，與古詩、近體詩構成古典詩歌中的三大類，原指合**以唱的歌詩。由於樂府是合樂的聲詩，以後凡是可傳唱的詩，廣義上都可稱為樂府。因此樂府不僅是齊言的詩，連長短句的詞、曲也被士人俗稱為樂府，如蘇軾的詞集《東坡樂府》、張可久的散曲集《小山樂府》等便是。
“樂府”本指管理**的官府，起源於秦代，是秦的**官署，漢代，漢惠帝設“樂府令”，漢武帝擴大“樂府署”的規模，掌管俗樂，收集民間的歌辭入樂。“采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳”、並以李延年為“協律都尉”，命司馬相如等數十人為詩賦，由於該官署是採集趙國、秦國、楚國各地的謳謠，後人便以樂府或樂府詩作為民歌的代稱。後人把樂府機關配樂演唱的詩歌，也稱為“樂府”。
漢人樂府最早稱“歌詩”，也就是可以歌唱的詩，即來自民間的歌辭。後來貴族文人所作的頌歌，以及國外輸入的樂曲，軍樂等，也跟民歌合流。最後士大夫也大量仿製民歌來寫詩，於是有民間無名氏的樂府和文人樂府的區別。
李白的樂府 歌行在創作上有何特點
地煞 李白 701年2月8日 762年12月 字太白，號青蓮居士，又號 謫仙人 漢族。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為 詩仙 與杜甫並稱為 李杜 為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即 小李杜 區別，杜甫與李白又合稱 大李杜 其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有 李太白集 傳世...
李白詩詞賞析，李白的詩及其賞析
峨眉山月歌 峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。賞析 這首詩是年輕的李白初離蜀地時的作品，意境明朗，語言淺近，音韻流暢。詩從 峨眉山月 寫起，點出了遠遊的時令是在秋天。秋 字因入韻關係倒置句末。秋高氣爽，月色特明 秋月揚明輝 以 秋 字又形容月色之美，信手拈來，自然入妙。...
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