1樓：
一、譯文：宰我問道：「對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？
」孔子說：「為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。
」二、原文：春秋 孔子《論語·雍也篇》
宰我問曰：「仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
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一、評析
宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。「井有仁焉，其從之也？」對此，孔子的回答似乎不那麼令人信服。
他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣乙個藉口。這恐怕與他一貫倡導的「見義不為非君子」的觀點是截然相反的了。
二、《雍也篇》
是論語中的乙個章節。
本篇共包括30章。本篇裡有數章談到顏回，孔子對他的評價甚高。此外，本篇還涉及到「中庸之道」、「恕」的學說、「文質」思想，同時，還包括如何培養「仁德」的一些主張。
2樓：黑色
【原文】
24、宰我問曰①：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉②』，其從之也③？」子曰：「何為其然也？君子可逝也④，不可陷也⑤；可欺也，不可罔也⑥。」
《論語•雍也篇》
【注釋】
①宰我：姓宰，名予，字子我。孔子的學生。
②仁：有仁德的人。 ③從之：
跟隨著它下去。之，代指落入井中的仁人。 ④逝：
往，這裡指往井邊設法去救人。⑤陷：陷入井中。
⑥罔：愚弄。
【翻譯】
宰我問道：「乙個仁人，告訴他說：『井裡有一位仁人』，他會照著跳下去嗎？
」孔子說：「為什麼要這樣做呢？君子可以去井邊救人，但不能自己也陷進去。
人可以被欺騙，但不可以被無理愚弄啊。」
【解讀】
本章談「仁之辨」，具體談仁愛與欺騙。
東郭先生和狼的故事，大家記憶猶新，「仁者愛人」，愛人向前多走半步，即陷入愚，仁而愚，即愚仁，仁而不愚，則是仁者的境界。
宰我，孔子的**，聰明伶俐，但不拘小節，白天睡懶覺，孔子曾罵他「朽木不可雕也」，但他好學善思，能言善辯，孔門言語科的高材生，孔子認為他比子貢還要善說，所以排在言語科的第一名。宰我認為仁和愚頗難區分，故而提問，所問前提，亦是假設前提，「井有仁焉，其從之也」，井裡掉進去乙個有仁德的人，是否也該隨之跳進去救助他呢？這個提問，表面看來是個一問一答的簡單問話，其實不簡單，結合孔子的一慣思想，宰我給的是乙個二難判斷的問話，兩個「仁者」，乙個井內，乙個井外，井外仁者去救井內仁者，必然自身難保。
孔子一慣主張「明哲保身」。「國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。」「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。
」不能儲存自已的人，不是真正的仁者；不去救助，非仁者所為。孔子也主張仁者「殺身以成仁」，「捨身以取義」，對另一仁者臨難而不救，於仁義不合，孔子任意取乙個角度去回答，均會陷入宰我問話的兩難中之一難而不能自圓其說，孔子到底是孔子，聖人必竟不同凡響。「何為其然也」？
為什麼要這樣兩難而對立呢？乙個反問句，輕輕擋回，不費吹灰之力，「執兩用中」，選一條兩可之路，「君子可逝也；不可陷也」，仁君既要前去救助，又要儲存自己，不要使自己身處險境，也就是「仁者」既要有仁愛之心，又要有仁義之舉，兩全其美，而不偏執。因宰我是乙個假設前提，生活中這類事一般不容易發生，孔子接著又說：
「可欺也，不可罔也。」對待君子你可以用恰如其分的合情合理的事情去欺騙他，你若讓他犯糊塗，仁而愚，象東郭先生一樣愚蠢卻是很難的事情，「不可罔也。」
仁者智者的古文翻譯
3樓：上帝是
【原文】
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽」
【譯文】
孔子說：「智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。」
【讀解】
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在 《論語集注》裡面的討論：「沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。
」聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－
「水是眼波橫，山是眉峰聚 。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。」（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心嚮往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
「青山行不盡，綠水去何長。」（崔顥）
4樓：噗哩﹏吖依
『1』子曰：「雍也可使南面。」
『2』仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而
行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
『3』哀公問：「**孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今
也則亡，未聞好學者也。」
『4』子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。
子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」
『5』原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
『6』子謂仲弓，曰：「犁牛之子□且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
『7』子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
『8』季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與
？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
『9』季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
『10』伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
『11』子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
『12』冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
『13』子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
『14』子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至
於偃之室也。」
『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。』」
『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
『17』子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
『18』子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
『21』子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
『22』樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，
可謂仁矣。」
『23』子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
『24』子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
『26』宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，
不可陷也；可欺也，不可罔也。」
『27』子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
『28』子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
『29』子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
『30』子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜
其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
5樓：冷光如月
孔子說：「智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。」
井有仁 辯論賽
6樓：匿名使用者
從孔子的話出發。
「為什麼要這樣做呢？君子可以去井邊救人，但不能自己也陷進去。人可以被欺騙，但不可以被無理愚弄啊。」
1.如果井下有仁人，應當做的是救援，而不是跳下，跳下去對救人毫無益處，還會使自己身陷險境
2.君子不立危牆之下，明知道於事無補還要飛蛾撲火，這是犯傻的行為
3.就算跳下去，學習到了仁人的智慧型與才能，但是置身枯井，毫無用處，連原本能為社會做出的貢獻都無法得到了，這難道不是錯誤的？
4.跳下去，家人怎麼辦？置家裡老弱不顧，自己追求自己的想法，這是不負責任的行為。
7樓：滄海遨遊客
根本不存在跳不跳的問題，這段文字本身那些大家的解釋就是有問題的。所以孔子的回答是直接針對提問者的動機回答的。這種前提就是不靠譜的辯論建議她們換題目。
把井有仁解釋成井有人就已經不是提問者的本意了。
讀了子夏曰 博學而篤志切問而近思,仁在其中矣 有啥體會
筆有千秋業 一 這是復旦大學的校訓，首先解釋這一句 論語，子夏曰 博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。校訓的兩句話是由這裡來的，用簡單的語句來解釋，博學是從各方面廣博的去學習，以開拓知識的範圍，篤志是向遠處大處立個志向，立了志向，就要堅定不移，切問是切切實實的問，近思是由近及遠的想，為闡發復旦校訓的...
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