外國人對金庸武俠小說中的大俠怎麼理解

時間 2021-11-04 05:18:37

1樓:匿名使用者

這個問題,仁者見仁智者見智。金庸本人在《神鵰俠侶》中回答這個問題,說得是「俠之大者,為國為民」,在該文中可理解為郭靖。

2樓:

類似於歐美的'騎士'或者'牛仔'。

金庸武俠**的藝術特點。

金庸武俠**的價值及意義是什麼

3樓:he**en昔昔

武俠**雖然擁有大批忠實的讀者,但絕大多數人都認為它充其量不過是一種消遣品而已,他們認為武俠**庸俗、荒誕,難登大雅之堂。仔細想想,如果武俠**真是如此,那它為什麼還有這麼強的生命力能夠經久不衰、廣泛流傳?為什麼金庸、古龍等作家的作品再版了一次又一次而始終擁有廣大的讀者呢?

算起來中國最早的武俠**,應該是唐人傳奇中的《虯髯客傳》、《紅線》、《聶隱娘》等精彩的文學作品了,其後還有《七俠五義》、《兒女英雄傳》等。嚴格地說,連《水滸傳》也未嘗不是武俠**作品。若武俠**當真不過是一種消遣品,為什麼這些作品可以經過千百年流傳至今,而不被歷史淘汰掉呢?

可見,武俠**是一種獨特的藝術形式,有它獨特的表達方式和豐富的知識性,是我國傳統文化寶庫中的寶貴財富。這裡我想以金庸先生的作品為例,談談武俠**作品中的價值與魅力。

首先,金庸武俠**具有廣博而豐富的知識性。

有人指責武俠**作家不合情理地胡說八道,為了迎合一些遊手好閒人的低階品味,不顧—切地扭曲事實,十分無聊。其實這些觀點未免太過主觀了。和大多數文學作品一樣,金庸的武俠**並非憑空杜撰出乙個個故事,金庸先生對待創作是十分嚴肅的。

從他的第一部**《書劍恩仇錄》到最後一部《鹿鼎記》,金庸對每一部**的創作都下了極大的功夫。對所用的史料,都有詳盡的考證。

例如,《射鵰英雄傳》在動筆前,作者便參閱了12卷《蒙古秘史》、《南詔野史》、《元史》、《新元史》、《成吉思汗傳》、《皇元聖武親征校錄注》等大量史書傳記;寫《飛狐外傳》查閱了《明史》、《明紀》、《明季北略》、《澧州志》、《吳三桂演義》;《鹿鼎記》的史實則出自《清史稿》、《清代史?世祖出家事考實》、《玉林國師年譜》。顯而易見,讀者在欣賞通俗的武俠文藝過程中,必定也可以學到不少的歷史知識。

金庸先生不但致力於歷史研究,文學功底也十分深厚。他的作品裡十分自然地穿插著大量詩詞名句,到處顯示著他淵博的知識。

《射鵰英雄傳》中有這樣一幕:「那書生經過黃蓉身邊,見她暈生雙頰,喜透眉梢,笑吟道:'隰有萇楚,猗灘其枝!

』黃蓉聽他取笑自己,也吟道:'雞棲於塒,日之夕矣。』那書生哈哈一笑,一揖而別。

」原來,這都是引用詩經上的話。「隰有萇楚,猗灘其枝!」下面有「樂子之無知,樂子之無家,樂子之無室」三句,是少女愛慕一青年男子的情歌。

「雞棲於塒,日之夕矣」下面則是「羊牛下來,羊牛不括。」卻是罵那書生為畜牲了。試想,作者若不是將詩經爛熟於胸,又怎能寫出這樣乙個妙趣橫生的情節呢?

此外,**中對於易經八卦、奇門算術、醫藥、**、書畫等雜學也多有涉獵。看過《笑傲江湖》的人,大約都對祖千秋與令狐沖論酒的情節記憶猶新。

祖千秋侃侃而談道:「紅袖織綾誇柿葉,青旗沽酒乘梨花。可見喝梨花酒當用翡翠杯,而喝汾酒則當用玉杯了。

唐人有詩云:'玉碗盛來琥珀光』,可見玉碗玉杯能增酒色。」又指一壇酒道:

「這一壇關外白酒,酒味是極好的,可惜少了一股芳冽之氣,最好用犀角杯盛而飲之,那就醇美無比了。須知玉杯增酒之色,犀角杯增酒之香,古人誠我不欺。」……金庸先生將廣博的知識蘊蓄在**裡,增強了文章的可讀性。

這恐怕和胡說八道拉不上什麼干係吧!

其次,金庸武俠**中包含栩栩如生的人物形象。

金庸先生在《笑傲江湖》後序中說:「我寫武俠**是想寫人性,就象大多數**一樣。影射**並無多大意義,政治情況很快就會改變,只有刻畫人性,才有較長期的價值。

」由此可見,人物形象的創作在金庸**中有著極其重要的地位。筆者或用濃郁的色彩為人物性格上色,或用簡單的筆道素描。於是乎,乙個個鮮明的人物形象便躍然紙上,清晰可見了。

《神鵰俠侶》中有這樣一幕:蒙古大軍圍攻襄陽城,郭靖領兵拒守,而其愛妻又有孕在身。這時,極厲害的金輪法王前來行刺。

書中寫道:「郭靖臉色微變,順手一拉黃蓉,想將她藏在自己身後。黃蓉低聲道:

'靖哥哥,襄陽城要緊,還是你我的情愛要緊?是你的身子要緊,還是我的身子要緊?』郭靖放開了黃蓉的手:

'對,國事為重。』」寥寥數筆,寫的也少;不過是夫妻間簡單的—兩句對話,但郭靖、黃蓉「為國為民、俠之大者」的風度盡可—覽無餘。

而《鹿鼎記》中對主人公韋小寶的刻畫又不相同。例如,當他知道茅十八是衙門懸賞緝拿的江洋大盜時,有些心動。但看見茅十八帶著十分古怪的神情看他時,便又怒道:

「你心裡想什麼?你猜我會去通風報信,領這賞銀?」茅十八道:

「是啊,白花花的銀子,誰又不愛?」韋小寶怒罵:「**奶奶!

出賣朋友,還講什麼江湖義氣?……就算有一萬兩,十萬兩的賞格,老子也絕不會去通風報信。」但他心裡卻在想:

「倘若真有一萬兩,十萬兩銀子的賞格,出賣朋友的事做不做?」他就有些打不定主意了。只此一幕,韋小寶這個市井小人的形象便被刻畫得淋漓盡致。

當然,作者寫乙個人物,用意並不一定是肯定這樣的典型:

莎士比亞寫《王子復仇記》並不是喜愛哈姆萊特的優柔寡斷。魯迅先生創作《阿q正傳》也非鼓吹精神勝利法。作者不過是在描寫乙個人物,並不是鼓勵讀者模仿他們的行為。

這樣的創作是無可非議的。

**是社會生活的反映,武俠**中的人物原形,來自於活生生的現實生活。武俠**不過是這樣給人在「武林」中設計乙個位置,更直接地讚揚人性中的真善美,批判人性中的假惡醜而已,這是和所有的**一樣的。

第三,金庸武俠作品中體現矛盾衝突的典型環境。

乙個人的善與惡,高尚與低劣在平時是看不出來的。金庸**的引人之處正是將人物放入乙個特殊的環境中,以之來考驗人性。

《射鵰英雄傳》中,洪七公和歐陽峰在焚燒的船中作殊死戰時,歐陽峰被折斷的燃燒的船桅所壓。洪七公為人光明正大,不忍武俠大宗師如此下場,加以救援。但歐陽峰借洪七公救他分神之機,竟痛下殺手。

同是武林中兩位頂尖高手,在這一幕中便善惡分明了。

又如《天龍八部》中的乙個主角蕭峰。當時正值契丹與宋朝交兵之際,一方面他身為丐幫幫主,常率幫眾抗擊契丹人,一方面他自己卻是契丹人,父母也被宋人無辜地殺害,重大的矛盾就此開始了。最後,當遼主為敵所擒時,蕭峰以民族利益為重出手相救。

但為使普天生靈免受荼毒,卻又不能不迫遼主立約退兵。可是以臣迫君是叛國叛君之舉,為了表明自己並無**求榮之意,蕭峰在一切完成之後,不得不選擇自刎來結束自己的生命。為了一生追求的信義,蕭峰付出了寶貴的生命,使讀者掩卷而思,仍覺得意猶未盡。

金庸先生正是在乙個個環環相扣的矛盾中表現人物性格,也正是用乙個個矛盾緊緊扣住了讀者的心。

第四,金庸武俠作品中蘊藏耐人尋味的人生哲理。

武俠**不但有它通俗的故事性,還包含了不少作者對生命的理解。認真讀來,會發現讀**的過程中信手拈來即有妙諦。

記得《天龍八部》中有乙個珍瓏(圍棋術語),此局棋劫中有劫,既有長生,又有共活,或反撲,或收氣,複雜無比,無人可破。**中的人物段譽,棋道十分高明,卻因不肯拋卻一兵一卒而敗;而慕容復因為太過忍心,拋卻兵卒而敗。最後竟是——個小和尚虛竹自殺了一大片白棋,才破了珍瓏。

這實在是人生之中以退為進的精闢表達。慕容復不懂以退為進的道理,一味衝殺,進不了時只好絕望得想死;而虛竹殺了自己—大片棋后,情勢頓見開朗,大有迴旋餘地,不再縛手縛腳了,這—看似敗退的棋招,竟給白棋帶來了生機。現實中,對於只顧奮力向前的人來說,有時不妨也退後一步。

在許多情況下,在前無進路之時,退一步可能竟會海闊天空。以退為進的效果經常會比一味衝殺好得多。

通過對金庸作品的分析,不難知道,一些好的武俠**不論是在知識性、藝術性、思想性上都絲毫不遜於其他文學作品。

當代的許多武俠**作家的作品都在繼承傳統通俗文學的基礎上,有意識地汲取西方現代**的一些技法,使武俠**界呈現一派百花齊放、百家爭鳴的景象。而讀者在閱讀過程中,必然會不知不覺地提高文化修養和生活情趣,並汲取了豐富的知識!

最後,讓我們改變從前那些對於武俠**的認識,真正沉醉其中去感受武俠**中的藝術價值與魅力吧!

4樓:匿名使用者

個人看法:文學價值,史學價值,藝術價值都不高,甚至可以說很低。。。

有意義的地方大概就是 塑造的人物性格 能讓讀者 更懂些人性吧

5樓:小草的心聲

我覺得首先的承認的是其娛樂價值,讓人沉浸在那快意江湖裡

其次其實還反映了一定的問題,就拿鹿鼎記來說,他寫了乙個韋小寶,明明他就是乙個小混混,卻成就了事業,有一點對社會的諷刺。

其實其他**也多多少少涉及到社會,你可以去看看很多人寫的金庸**評價,比如孔慶東,比較詳細

6樓:匿名使用者

武俠**我們都認識的,金庸、梁羽生、古龍。

金庸武俠小說中誰會的武功最多,金庸武俠小說中武功最高的人物是誰?

廢話 當然是楊過了 我可以列十多樣了 金庸武俠 中武功最高的人物是誰?俗話說的好,人至賤則無敵。再厲害的武功也擋不住逆天的氣運,所以個人認為金庸群俠中韋小寶最強。武功之最高境界在於無招,無招勝有招。任何招式皆有破綻,唯無招方可無破綻。少林掃地僧 逍遙子 獨孤求敗 葵花寶典 創功太監 達摩此五者總的來...

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鴻江山美 可以多看看武俠文,像金庸的武俠之類的,都能學到很多,17k的武俠還是挺不錯的,也可以去那找些看看,現在17k的青訓學院都實行一對一培訓了,可以去那發文,然後去學習一下。 紫薇軟劍 玄鐵重劍 屠龍刀 倚天劍。暫時只想出這麼多。繼續追問 要劍不 要刀 補充回答 來自手機問問 家裡電腦不太好,發...