如何理解《金剛經》第二十七品中這句話

1樓：匿名使用者

你如果以為人只要悟了道以後，什麼都好了，什麼都空了，這個觀念是很嚴重的錯

誤啊！這是佛明白交代給須菩提的。

關於這一點，我個人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸雲南，找一位很有名的禪宗

大師，也是一位八指頭陀。後來我到昆明碰面了，我說：法師，我聽說你悟道以後有一

個觀念，認為證得涅盤以後，生死已了不再來了，有沒有這樣說法？他承認了，我就請

教他楞伽經中的話，「無有涅盤佛。無有佛涅盤。」你不來到那裡去啊？跳出三界外，

跳到那裡去呀？佛沒有說有個第四界呀？不在五行中，那你在那一行中啊？了了生死就

不來，這不是佛法吧！後來為這個問題我們辯論了很久。

2樓：匿名使用者

斷滅相認為佛法的空間是空的，見到個空果，就是斷滅。

乙個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是什麼呢？斷滅相落空，認為佛法的空間是空的，見到個空果，就是斷滅。

《金剛經》中有沒有告訴你乙個空字啊？後世的註解，說《金剛經》是講空的，那是你的註解，佛可沒有這樣說。佛只說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

那是教育方法，處處把你的錯誤擋住，他並沒有告訴你是什麼，只告訴你不是什麼。《心經》也只是告訴你照見五蘊皆空，最後告訴你真實不虛，並沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它並沒有說般若波羅蜜多都是空的啊！

這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須特別注意的地方，不然很容易落在邪見的錯誤上。

空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認為什麼都看得空了，其實那不叫空，從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒霉透頂，所以說自己看得空得很了！還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。還有許多搞哲學的學佛，經常喜歡吹這個牛，看空了，看通了等等。

他只要開口講這個話，就證明他一點沒有看通，因為真通的話，連這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！

他在感嘆嘛！對不對？他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也不空。

所以再三提醒諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容詞，如果把空當作真正空得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。所以，佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。

3樓：匿名使用者

在靈界是無斷無滅法體，所有，觀靈覺，即菩提，證道速也。

4樓：匿名使用者

斷滅相就是一切皆空,最高也只是得阿羅漢的滅盡定,是有餘涅槃.禪宗稱之為"擔板漢",即只知道空,不知真空妙有

如何理解《金剛經》第十品中這句話？

如何理解《金剛經》中這句話？

5樓：匿名使用者

凡以自己的意識對客觀世界進行描述界定並以此作為自己行為和思想的準則的想法和做法就是有為法。

「如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。」——這就是無為法。只要法可取，可說，它就不是無為法，而是有為法。

真正的大師是解放人的心靈的，而不是給人套枷鎖的，一切聖賢品質的優劣在於看他為眾生的心靈剷除了多少藩籬，解除了多少桎梏，也就是說所有的聖賢都是相互有差別的，這個差別在於看他們在無為法道行上的深淺。

無相思維是對無為法的最好註解，一切聖賢的差別將取決於所達到的無相思維的境界。

6樓：曹典之

讀書破萬卷，下筆如有佛。金剛經要讀百變。