1樓：歸冉冉
天清地濁，天動地近，天氣本公升地氣本降不成造化，天氣降而地氣公升陰陽和合以成造化。取二十四節氣四季變化，人在地面，觀察每個節氣點地面之上與地面之下的寒熱變化與對比，自成太極陰陽變化規律即為道也。此天文地理。
各類生物居於地之上天空與地之下地底之間的地面，生物生長收藏化，皆與空地寒熱變化同步。此各類生物。
反觀自身，內臟陰陽五行，個體陰陽五行，皆為同一之道。此為近取諸身。
觀身之外，金木水火土之類物，皆同此轉換。
故而造化、生物、各人身、各物，皆為一道主之，其光而大，無所不包。
所以同氣相求，所以異性相感，皆出於聖人觀天地造化所得，非"董仲舒帷下讀書 三年目不窺園"一味憑空瞎想，聖人所言必能所驗於人。
2樓：野兔兔
一、解釋：
就是說抬頭看著天文之象，低頭觀察萬物之理，看各類生物，從近處來說取自於自身，從遠處來說從一些事物上獲得。
這裡是指獲得一些規律和法則以及智慧型。比如學蜘蛛結網。
二、拓展：
1、原文：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。——《周易·易傳·繫辭傳下·第二章》
2、譯文：
古時包犧氏的治理天下，上則觀察天上日月星辰的現象，下則觀察大地高下卑顯種種的法則，又觀察鳥獸羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象於人的一身，遠的就取象於宇宙萬物，於是創作出八卦，以融會貫通神明的德性，參贊天地的化育，以比類萬物的情狀。
3樓：匿名使用者
天之兆名曰文 地之坎名曰理 羲王觀己身類天地萬物 書八卦 闢天人合一之絕學
「仰則觀象於天，俯則觀法於地」是什麼意思？
4樓：手機使用者
【原文】
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。——《周易·繫辭下》
【譯文】
古時候，包犧氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，**鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自於自身，遠處取自於萬物，於是開始創作八卦，用來領會神明的道德，用來表達萬物的情狀。
5樓：小搖搖
仰頭就觀察天空的現象，俯首便細看大地的規律
【原文】古者包犧氏之王⑴天下也，仰則觀象⑵於天，俯則觀法⑶於地，觀鳥獸之文⑷與地之宜，近取諸身⑸，遠取諸物，於是始作八卦，以通⑹神明之德⑺，以類⑻萬物之情⑼。作結繩而為網罟，以⑽佃以漁，蓋⑾取諸⑿《離》⒀。
【譯文】古代伏羲氏統治天下時，仰頭就觀察天空的現象，俯首便細看大地的規律，觀察鳥獸花紋同大地的合宜，近處擇取眾多自己親身體驗，遠處擇取眾多觀察到的事物，於是根據這些情況開始創作八卦，用來傳告神明心意，用來類推萬物實際情況。創作編結繩索並且做成羅網，依賴其打獵依靠其捕魚，這是因為取之於《離》卦中麗的依賴、依靠意思。
注釋：⑴「王」統治、領有一國或一地。《詩經·大雅》：「王此大邦,克順克比。」
⑵「象」現象。現象。如：象緯(指日、月及金、木、水、火、土五大行星。亦泛指天體)；旱象；天象；險象；景象；假象。
⑶「法」準則（規律）。《鹽鐵論·相刺》：「故居則為人師，用則為世法。」
⑷「文」花紋。劉向《新序·葉公好龍》：「屋室雕文以寫龍。」
⑸「身」親身體驗、實行。《孟子·盡心上》：「堯舜性之也，湯武身之也。」
⑹「通」傳告。《韓非子·說林下》：「靖郭君謂謁者曰：『毋為客通。』」
⑺「德」心意。《管子·兵法》：「氣不可極，德不可測。」
⑻「類」模擬，類推。《墨子》：「義不殺少而殺眾,不可謂知類。」
⑼「情」實情，情況。《韓非子·主道》：「虛則知實之情。」
⑽「以」憑藉，倚仗。《韓非子·五蠹》：「富國以農，距敵恃卒。」（倚仗：依賴，依靠）
⑾「蓋」推論原因，說明原因。《韓非子·五蠹》：「海內悅其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。」
⑿「諸」相當於「之於」。《列子·湯問》：「投諸勃海之尾。」
⒀「離」麗也。麗者，依附，附著。《呂氏春秋·貴卒》：
「且荊國之法，麗兵於王屍者盡加重罪，逮三族。」（附麗：依附，依賴，依靠：
指人不能自主或自給，依靠別的人或事物而生存。）
出自《說文序》
原文：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。「百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬」；「夬揚於王庭」。言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。
倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著於竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七有二代，靡有同焉。
《說文解字序》的文字篇幅較長，大致講了五層意思：
一、闡述周代以前文字的源流；
二、介紹自周代到秦文字的演變；
三，介紹漢以後文字的概況及其研究；
四、指出後漢尊崇隸書反對古文的錯誤；
五、說明作書的態度、意義和體例。其中心，是闡述漢代書休與古文的聯絡、文字與象形的聯絡，要求人們不要忘記古文，不要忘記文字象形的特點，這樣習才能正確理解文字的內涵，懂得作書的意義。
作者許慎，字叔重。東漢汝南召陵人。曾太尉南閣祭酒等職。
師事賈逵攻古文經學。為正秦漢以來書體錯亂和今文經派臆解經義之謬，積二十年之力撰寫了《說文解字》。為我國古文本學的開山之作。
「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜」是什麼意思？
6樓：
解釋：古代伏羲氏統治天下時，仰頭就觀察天空的現象，俯首便細看大地的規律，觀察鳥獸花紋同大地的合宜。
這句話出自《直方周易》繫詞下。
原文：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
注釋：⑴「王」統治、領有一國或一地。《詩經·大雅》：「王此大邦,克順克比。」
⑵「象」現象。現象。如：象緯(指日、月及金、木、水、火、土五大行星。亦泛指天體)；旱象；天象；險象；景象；假象。
⑶「法」準則（規律）。《鹽鐵論·相刺》：「故居則為人師，用則為世法。」
⑷「文」花紋。劉向《新序·葉公好龍》：「屋室雕文以寫龍。」
⑸「身」親身體驗、實行。《孟子·盡心上》：「堯舜性之也，湯武身之也。」
⑹「通」傳告。《韓非子·說林下》：「靖郭君謂謁者曰：『毋為客通。』」
⑺「德」心意。《管子·兵法》：「氣不可極，德不可測。」
⑻「類」模擬，類推。《墨子》：「義不殺少而殺眾,不可謂知類。」
⑼「情」實情，情況。《韓非子·主道》：「虛則知實之情。」
⑽「以」憑藉，倚仗。《韓非子·五蠹》：「富國以農，距敵恃卒。」（倚仗：依賴，依靠。）
⑾「蓋」推論原因，說明原因。《韓非子·五蠹》：「海內悅其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。」
⑿「諸」相當於「之於」。《列子·湯問》：「投諸勃海之尾。」
⒀「離」麗也。麗者，依附，附著。《呂氏春秋·貴卒》：
「且荊國之法，麗兵於王屍者盡加重罪，逮三族。」（附麗：依附，依賴，依靠：
指人不能自主或自給，依靠別的人或事物而生存。）
7樓：不知無名小卒
昔者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦 庖羲既是伏羲，八卦是伏羲所總結的大自然的規律，所以古往今來，中國古代天文地理，軍事，醫學，武術，氣功，建築等都會運用八卦來解釋。
伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創世神，是目前中國最早的有文獻記載的創世神。
8樓：古力力
古者包犧氏之王，天下昂側觀象於天，俯側觀法於地觀鳥獸之文與地之宜進取，祝生遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情
請解釋 金星凌日 的天文奇觀
金星劃過日面的罕見景象叫金星凌日，它是天文攝影數量較多的事件之一。眾多科學性和藝術性的影像，不斷地從可以看見凌日的區域 歐洲 非洲 北美洲和亞洲產生。以科學的角度來說，專業的天文攝影家注重的其中的科學性，以期能夠從中發現什麼。而以美學的觀點來說，凌日影像可以分成數類。一類的主題在於捕捉清晰太陽盤面上...
“仰以觀於天文，俯以察於地理”中地理的文意是什麼意思
逗比逗無悔 地理的文意是大地山河動植的理則。出處 易傳 繫辭傳上 第四章 原文 仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故 譯文 上則觀察天上日月星辰的文采，下則觀察大地山河動植的理則，所以知道晝夜光明幽晦的道理。繫辭 是這7種論述中思想水平最高的作品，繫辭 中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以...
請天文高手指教
樓上的不要胡謅。大角星，天狼星？看一下比例尺也知道，那三顆星的只有零點幾個平方單位，獵戶旁邊的大三角大概三到五個單位，怎麼可能，樓主您應該是把星圖放大很多倍了吧，第乙個要說的是你放這麼大看的全都是深空天體，沒有專業知識，看那個幾乎沒用，如果你家裡有望遠鏡的話，再好也看不到你這張圖裡面的星。第二是我對...