1樓：
婆心之語苦口至，苦口婆心語
2樓：匿名使用者
霧罩黑色外殼霧不管
現代學者
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3樓：匿名使用者
地球2號熱帶
3馬虎4床
5螺絲帽
笑翠鳥的吹牛
8魷魚9降落傘...... /> 10海城
4樓：匿名使用者
霧涵蓋黑色外殼霧沒有此事
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5樓：匿名使用者
無聊。第乙個不可做上聯
第二個很老了，而且毫無意境
真想學對聯就從發蒙開始，別搞這些花花東西
6樓：匿名使用者
出於好意，善意的語言的語言苦
7樓：
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8樓：知道不如不知道
談 對 說 聯
一、追本溯源談句式
人們在**楹聯起源時，往往先從其句式、句法去追本溯源，徵引最古老著作中對偶佳句為其佐證。如引《詩經》的有：「山有扶蘇，隰有荷花」，「青青子衿，悠悠我心」，「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」。
引《周易》的有：「同聲相應，同氣相求」，「水流溼，火就燥」，「女承筐無實，士刲羊無血」，「乾道成男，坤道成女」，等等。所有這些詩句，就其句式、句法而言，都可看作是楹聯的雛形。
因此許多人以上述著作成書年代來斷定楹聯句式、句法緣起於先秦或殷周。
其實，這種句式、句法，從修辭學的角度來看，遠在殷周之前就已經出現在人們的口頭語言中了。因為駢儷之緣起，出於人心之所想，人們自有語言以來，就注意到了說話中的對偶關係。正如利勰《文心雕龍·麗辭》開篇所說：
「造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。」劉勰這段文辭中，清晰地闡釋了人們在語言的運用中產生對偶句式、句法的必然性。
《尚書·夏書》是記載殷周以前的歷史文獻和部分追述古代事蹟的彙編，基本上是符合當時的口語的。劉勰在論說人們在語言的運用中產生對偶句式、句法的必然性後，緊接著便援引《書·大禹謨》中所追記的皋陶及益之言中的對句予以說明：「唐虞之時，辭未極文，而皋陶讚云：
『罪疑為輕。功疑為重。』益陳謨雲：
『滿招損，謙受益。』豈營麗辭，率然對爾。」由此可知，對偶句式、句法是在殷周之前就客觀存在著。
范文瀾在《文心雕龍注》一書中，對對偶句的句式、句法形成作了更為系統的闡說：「原麗辭之起，出於人心之能聯想，既思雲從龍，類及風從虎，此正對也。……其由於聯想一也。
古人傳學，多憑口耳，事理同異，取類相從，記憶匪艱，諷湧易熟，此經典之文，所以多用麗語也。凡欲明意，必舉事證，一證未足，再舉而成；且少既嫌孤，繁亦苦贅，工句相扶，數折其中。……又人之發言，好趨均平，短長懸殊，不便唇舌；故求字句之齊整，非必待偶對，而偶對之成，常足以齊整字句。
」」范文瀾是從人們善於聯想，古人傳學之方便及人們語言運用的習慣來闡明對偶句式、句法「出於自然，不必廢，亦不能廢」這一語言規律的。可以說，對偶句的句式、句法，早在殷周之前，就伴隨著人們的語言而客觀地存在著。
中國的漢語，聲調勻稱，音節分明，這就容易形成字音字義兩兩相對，這是漢語所獨具的民族特色。這些特點，則是構成對偶句式、句法的天然條件。現在許多沒有從未進過學校門的年長之輩，他們雖然沒有語言修辭方面的專門訓練，但也經常可以聽到他們交談之中抑揚頓挫、出口成章的對偶句式。
可以肯定說，一般的楹聯句式、句法不僅是在殷周之前就已經產生了，而且是伴隨著人們的語言而客觀產生的。
綜上所述，對偶句的句式、句法是隨著漢語語言的產生而產生，伴隨著漢語語言的發展而發展的。它當遠在殷周之前就存在於人們的口頭語言中了，現存的殷周時期的文獻資料中，也存在著許多殷周之前的對偶佳句。楹聯，作為對偶駢文中的一種特殊文體，當我們判定其起源時，如若從對偶句的句式、句法出現的角度去考察，不應當僅僅侷限於現存的書面資料或是其成書之年代，而應上溯到殷周之前的口頭語言時期。
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