1樓：燚饗不到
人能弘道，非道弘人」 孔子名言。譯：人德能夠弘揚道德，不是道德弘揚人德。
語出《論語·衛靈公》：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：「才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。」
朱熹注：「人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。
」（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在於己。今人楊伯峻認為與願意不合。
這句話如果要直譯的話，你領悟不到它的真正意思. 要多說點閒話.
這裡的「道」其實也可以說成道德.
人類對道德的信仰其實一般有三種境界.第一種，也是最低的境界就是不相信道德會給人帶來好處，所以也就不守道德。不相信做好事有好報，不知道為什麼要做好人，所以乾脆就不做好人。
第二種，也是覺大多數人的境界.有淳樸的道德信仰。相信好人有好報。
所以謹守道德. 第三種境界，也是最高的境界，不相信道德會有預期的好結果，但是即使如此，他仍然還要做個好人，仍然謹守道德，做好事，不求回報。
能達到第三種境界人，可謂少之又少. 懂得這個道理的人，他才會真正知道，道德就是乙個人的天命。是乙個人不可迴避的義務。
做道德的人就是做自己。跟別人無關，跟成功無關，跟功力目的無關.實行道德不是為了別人，而是為了成全自己.
所以《論語》說：人能弘道，非道弘人。 道不保護人，恰恰是人去保護道。
熱愛真理與正義的人並不能從真理和正義裡面得到庇護.恰恰相反，是熱愛真理與正義的人用自己的生命與鮮血去保衛真理.去捍衛正義.
什麼叫強者？ 能去保衛道的人，就叫強者. 只渴望道來庇護自己的人叫弱者.
這就是人能弘道，非道弘人。
2樓：齊魯微讯
了解了事物的規律，便可使一些事物聽候自己調遣。相反，如果不了解規律，不承認規律，規律便會左右人，捉弄人，懲罰人，規律會牽著自己的鼻子走，永遠得不到主動權，永遠做不成事。齊魯微讯出品
3樓：圖蘭朵啊
不可以，應該是上天的意思
請問，「人能弘道，非道弘人」是什麼意思？請舉例詳細解釋和說明。
4樓：匿名使用者
這句話語出《論語·衛靈公》
」人能弘道，非道弘人「的意思是：人能夠使道發揚光大，不是道使人的才能擴大
人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，譁眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關係是不可以顛倒的。
舉例：朱熹注：「人外無道，道外無人。
然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。」（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在於己。今人楊伯峻認為與願意不合。
擴充套件資料
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
弘是廓大之意，那麼道究竟指什麼道？儒家、道家甚至法家都有談及道，但他們的道各不相同。孔子所言之道，是儒家的道，是仁道。
因此，這八個字， 字面意思是說：人能夠把道廓大，不是用道來廓大人。
但孔子的真意是否就是如此呢？
朱熹曾經解釋說，「人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。」將這八個字歸結為人有覺與道無為的差別。據《朱子語類》記載：
有學生問朱熹怎樣理解「人能弘道，非道弘人」，朱熹便用扇子作喻，說：「道如扇，人如手。手能搖扇，扇如何搖手？
」朱熹的解釋有些牽強，但畢竟點出了一點，即 人的主觀能動性。
錢穆認為，「 道由人興，亦由人行。」也就是說，道的興起與發展都離不開人。這便是人能弘道。
而自有人類始，智德日成，文物日備，學思益積益進，漸漸地就有了大才小才的區別。「若道能弘人，則人人盡成君子，世世盡是治平，學不必講，德不必修，坐待道弘矣。」（《論語新解》）所以說非道弘人。
這與《中庸》說的「苟不至德，至道不凝焉」是乙個道理。因此，必然要重視人的主體性、主觀能動性。
5樓：deat丶
子曰：「人能弘道，非道弘人。」《論語·衛靈公篇》譯文：孔子說：「人能不斷使道得以完善，道卻不能使人得以完善。」
「道」的具體內涵，可以用「仁」或者「善」來表示，而稱之為「仁道」，或者「善之道」。
人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，譁眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關係是不可以顛倒的。「人能弘道」說的是人可以依據直覺對神秘莫測的道給出自己的解讀，從而大大豐富道的外延，但道的核心內涵卻是任何人也無法把握與表述的。
「非道弘人」說的是乙個人不能依據別人對道的解釋來規範自己的言行從而使自己日臻完善，因為別人對道的解釋只是他的一己之見，並非真正的道。
人類用語言表述客觀世界如同畫家臨摹山水，無論畫家的畫技如何高超，無論畫作臨摹得如何逼真，摹本永遠也無法取代客觀物件本身。
6樓：廂虐們演
我覺得這句話的意思就是說人能夠弘揚道法，而不是道法來傳播人的名聲。
7樓：solely時瀲
人能夠弘揚光大
道義,不是道義使人光大.
這裡的"弘":使...光大
出自《論語·衛靈公》
擴充套件資料:《論語·衛靈公》本篇包括42章，本篇內容涉及到孔子的「君子小人」觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
其中著名文句有：「無為而治」；「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」；「人無遠慮，必有近憂」等。
8樓：匿名使用者
」人能弘道，非道弘人「的意思是：人能夠使道發揚光大，不是道使人的才能擴大
人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，譁眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關係是不可以顛倒的。
舉例：朱熹注：「人外無道，道外無人。
然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。」（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在於己。今人楊伯峻認為與願意不合。
9樓：匿名使用者
「人能弘道，非道弘人」
孔子名言。
語出《論語·衛靈公》：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：「才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。」
朱熹注：「人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。
」（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在於己。今人楊伯峻認為與願意不合。
10樓：元寶_苗苗
你只是問意思對麼? 那我就說簡單點,沒必要整那麼沒用的!
人能夠弘揚光大道義,不是道義使人光大.
這裡的"弘":使...光大
11樓：匿名使用者
孔子的教育思想
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生於西元前551年 （周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝於西元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家、 教育家，儒家學派的創始人，也是私學的創始人。
在古代史上，孔子是中國古代文化的象徵，他的思想早就傳及亞洲各國，今天他是為世界所公認的古代大教育家。
孔子是我國教育史上第乙個將畢生精力貢獻給教育事業的人，他對後世的教育活動產生了深 遠的影響。
12樓：命運與夢
字面意思很簡單。「弘」，「使~光大」。「人能弘道，非道弘人」，「人能使道光大，而不是道能使人光大。
」然而，字面簡單的，往往理解起來更複雜。這個簡單的句子，卻釐定著《論語》、儒家對「人」與「道」關係的基本看法。
道，常見的傳統，總把「道」往虛無縹緲中尋去。這種把戲，千百年來一直愚弄著偷心不死之人。而對於《論語》、對於儒家，這種把戲是無效的。
儒家從來都是現世的，無論這「道」是何道，最終都要落實到「人的承擔」上。在《論語》裡，「道」只指「聖人之道」，只和現世有關，只和現世的「人不慍」有關。
更有甚者，就是以「道」壓「人」，把「道」描繪成乙個虛無縹緲的遠景，然後讓現實的「人」為這個虛無縹緲的遠景墊背。
更甚者。他們以「得道者」、「行道者」自居，以「道」的代表自居，他們成了人間的上帝，他們制定人間的法律，一切違揹他們的就成了大逆不道。歷史上最不缺的就是這種人，卻往往是個個道貌岸然，一副拯民於水火的姿態，私下卻幹盡見不得「人」的事。
這種「挾私道以令諸人」的人。
而這裡的「道」，是大道，是公道，不是哪個人、哪群人的小道、私道。只有「人」，才能使「道」得以光大，離開了「人」，並沒有乙個「道」可以讓「人」得以光大。「道」的彰顯，是「人」現世存在的當下湧現，離開當下、現世，只能是虛無縹緲的遠景，與《論語》、儒家的「聖人之道」毫無瓜葛。
會有疑問，《論語》、儒家否認客觀的規律？對於《論語》、儒家來說，客觀規律的有無並不是乙個首要的前提，無論有無，都是「人」必須承擔的。在「天地人」模式中，客觀規律屬於「天地」範疇，構成「人」展現的舞台。
打個比方，對於「人」這個演員來說，無論舞台如何，演好戲是最重要的，而好的演員，無論怎樣的舞台，都會充分利用構成這個舞台的當下、現實的條件。《論語》、儒家並不否認客觀規律的存在，但這只構成「人」活動的舞台，而不構成「人」的表演、顯現本身。對於《論語》、儒家來說，「道」只特指現世、當下的「聖人之道」。
儒家的「人」，是站在「天地人」的宇宙結構下說的，「人」在「天地人」結構中並不是某種構成因素，而是展現，「天地」只是「人」展現的舞台，而這一切都是當下、現世的。這裡的「人」有兩種含義，一種是正「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子，一種暫時不能「聞、見、學、行」「聖人之道」的「人不知」的人。這兩種人構成了所有的人，用現代術語就是包括了構成社會的所有人。
因此，根據「人」的兩種不同含義，「人能弘道，非道弘人」，就必須至少從兩個方面來理解：
其一，對於正「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子來說，他們的「聞、見、學、行」能使得「聖人之道」得到彰顯、湧現，但並不是他們「聞、見、學、行」「聖人之道」就使得自己得以高人一等、凌駕於別人之上，成為所謂的精英，甚至打著「聞、見、學、行」「聖人之道」的旗號行其私道；
其二，對於暫時不能「聞、見、學、行」「聖人之道」的「人不知」的人，「聖人之道」的彰顯、湧現並不能離開他們，把「人不知」的世界改造成「人不慍」的世界，不能離開「人不知」的人，並不能打著乙個抽象的、虛無飄渺的「聖人之道」去利用「人不知」的人，把他們當成就乙個抽象的、虛無飄渺的「聖人之道」的墊背。
「人能弘道，非道弘人」，歸根結底只有一點，就是「道」不是目的，只有「人」才是目的，只有現實中的「人」才是目的，一切以打著虛無飄渺的所謂「道」為目的，以現實的「人」為手段的所謂「聞、見、學、行」「聖人之道」，都是《論語》背道而馳的。
對於《論語》、孔子、儒家來說，「人」是開始，也是目的，而「道」是手段，即使是「聖人之道」，也只是把「人不知」世界改造成「人不慍」世界的手段，無論從開始到成就，都離不開「人」。「道」是「人」行的，而非「人」是「道」行的；「道」是「人」光大的，而非「人」是「道」光大的。只有這樣理解，才能算初步明白「人能弘道，非道弘人」。
而人被無所本地拋擲在此世間，就是人的當下，就是人的承擔，這構成了人的無所位次，而人「無所位而生其本、無所本而生其位」，才有這人類社會的存在發展，才有個體的存在發展，這裡沒有所謂的悲劇、喜劇、正劇，沒有人，無所謂天地，也無所謂人展現的舞台，又何來悲劇、喜劇、正劇？悲劇、喜劇、正劇都不過是人生「無所位而生其本、無所本而生其位」而來的位次展現，這裡所謂理智、情感的預設，沒有人，又何來理智、情感？這裡只有承擔，人的承擔，首先是對「人」的承擔，由此承擔，才有所謂樂、悲、情、智、觀、欲等等葛藤，只有這樣，才算進一步理解何謂「人能弘道，非道弘人」。
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