1樓：投機士
學記部就是跑新聞，做記錄的，平時學校裡發生的新聞記錄整理並發表出來讓同學們及時知道，如學校的突發事件，學校的規劃，領導的檢查，同學們的社團活動，還有就是記錄學校裡的重大事件編入年冊，整理材料，作為日後的檔案。
2樓：愛吃貓的魚
學記部全面負責學生的學習問題，通過組織多種形式的系列活動，營造良好的學習氛圍，提高學生學習的積極性和主動性，加強學生的專業技能，為全學校學生創造乙個優良的學習環境。
學記部的主要職能是：
1. 及時向領導和有關老師反映教學中存在的問題，反映同學們學習中的意見和建議，溝通師生之間的聯絡，配合有關部門搞好教學工；
2. 配合有關部門開闢第二課堂，通過舉辦各種知識講座、學術報告，辯論賽、知識競賽等活動，創造濃厚的學習氣息，豐富擴充套件同學們的視野；
3. 舉辦學習經驗交流會以及演講等活動，鞏固學生專業思想激發同學們的專業學習興趣和熱情，改善學習方法；
4. 定期檢查學習秩序、學習效果和考勤等工作；
5. 制定本部工作計畫，並定期向主席匯報工作；
6. 協助指導班學習委員工作，幫助各班學習委員完成的各項工作；
7、完成主席交辦的其它工作。
學記是什麼時候寫的
3樓：
它是中國古代一部典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。
《學記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。
相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。
《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述"教"與"學"的辯證關係。認為只有通過"學"的實踐，才會看到自己學業方面的差距("學然後知不足")，只有通過"教"的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏("教然後知困")。
看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出"教學相長"的正確結論。
《學記》重視啟發式教學("開而弗達則思")，重視教學的循序漸進("不陵節而教之謂孫")，強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。
4樓：林顧姝
《學記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。
它是中國古代一部典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。
相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。
學記是什麼中的一篇，也是世界教育史上的第一部專著
5樓：穆子澈想我
《學記》是
《禮記》中的一篇。
《學記》是中國古代一篇教育**，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國也是世界上最早的專門論述教育和教學問題的論著。一般認為是戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者為樂正克。
一、《學記》思想內容
《學記》全文共1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精闢、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。
其內容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內容、教學原則、教學方法以及師生關係、教師問題等方面。《學記》專門對教育與政治的關係、學制、學校管理和教育教學原則方法等有關教育理論與實踐的問題，做了比較系統而精闢的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。
二、作者簡介
樂正克（約西元前300—前200年），姓樂正，名克，戰國時魯國人，思孟學派的重要人物，孟軻的學生。樂正克在教學方法上提出了問答法、講解法、練習法、比較推理法。
6樓：匿名使用者
《學記》，比較系統和全面地總結和概括了先秦漢民族的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。它是古代漢民族典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。
相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係。
7樓：證道之聲
《學記》是《禮記》中的一篇，大約成書於西元前三世紀的戰國後期，據歷史學家郭沫若考證，是孟子的學生樂正克所作，是先秦儒家學派的教育思想和教學經驗的高度概括。它是我國也是世界教育史上最早的一篇具有教育意義的、體系十分完整而系統的教育理論專著，比之古羅馬教育家昆體良在公元一世紀寫成，被認為「在教育史上，這是密切聯絡學校實踐的最早的著作之一」（1）的《論演說家的教育》一書，要早300多年，比所謂「為教育開闢端緒的教育學著作——捷克教育家誇美紐斯的《大教學論》早2023年。
《學記》作為世界第一部教育理論專著，它的教育思想是極其豐富多彩的，歷代教育都「奉為法戒」，（2）「後世教士當以此為法」，（3）或奉為「三代聖教科之書」，（4）與今之教育理論多所相合，體現了它在教育理論方面的不朽貢獻。下面我就《學記》一文所涉及到的幾個主要的教學原則作一下分析解讀。
所謂原則，就是說話或做事所遵循的根本法則或標準。教學原則，就是開展教學活動所應遵循的基本法則標準，是指導教學工作的一般原理。（5）《學記》一文所涉及到的教學原則主要有：
一、 教學相長的原則
《學記》說：「學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
故曰：教學相長也。」（6）《學記》在教育史上第乙個明確提出教學相長的命題及原則，這是它對教學理論的傑出貢獻。
教學相長有本義和引申義之分。本義僅指教這一方的以教為學，它說明了教師本身的學習是一種學習，而他教導他人的過程更是一種學習，通過教發現自己的困惑。正是這兩種不同形式的學習相互推動，使教師不斷進步。
因此，《學記》引《尚書·兌命》說「學學半」。（7）但以後有的人在注釋「教學相長」時作了引申，將其視為在教學過程中教師、學生通過教學相互促進，共同提高的過程。並將其也作為《學記》所提出的一條重要的教學原則。
教學相長原則反映了教與學的辯證法，它是我國古代教學原則中最為重要的一條，我們民族教育的最可寶貴的精神，「即在現代世界教育論著中亦屬罕見」。（8）對我們今天的教學活動仍起積極的指導作用。
二、 預防性原則
《學記》說：「禁於未發之謂預」。預防性原則的提出是針對大學教育的。一般的
說，教師教育學生無非兩個方面：一是傳授知識，使之形成良好的學習習慣；或品德教育，使之形成優良的道德品質，二是在傳授知識和品德教育過程中，幫助學生克服不良的學習習慣和糾正不好的道德品質。但是，不良的學習習慣和不好的道德品質一經形成，或積習已深，克服糾正就會格格不入，倍感困難。
就象《學記》所說的：「發然後禁，則捍格而不勝」。這就要求教師做好調查工作，從各個方面了解學生，以便作到防患於未然，盡量把問題消滅在萌芽之中。
現在，預防性原則已被各行各業廣泛採用。
三、《學記》主張及時施教。
「當其可之謂時」，要掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。從教師教的方面說，抓住一切施教的機會對學生進行教育，特別是學生已有的學習的慾望、動機。當他們心求通，口欲言，急切需求知、排疑、解惑時，教師必須抓住這個時機及時施教，這就抓住了可告之機，如孟子說的「時雨化之」；從學生學的方面來說：
一是學生按年齡特徵接受教育。就是學生在什麼年齡階段應該接受什麼層次的教育，不能錯過應該受教學習的時機，這就是適時受教。如清人孫希旦解釋說：
「八歲入小學，十五歲入大學，時之謂也」。（9）否則，「時過而後學，則勤苦而難成」。這已涉及到教學中學生的年齡特徵、心理準備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效，在現代，不少教育家對此也進行了研究，他們認為不同的年齡階段，學習的最佳內容不同，錯過以後接受的速度就慢了。
所以，他們也主張及時施教。
四、循序漸進原則
《學記》總結了孔孟的循序漸進思想，提出了「不陵節而施之謂孫」，「學不躐等」，「敬孫」，反對「雜施而不孫」，「及於數進」等教學中雜亂無章，急於求成的做法，主張「先其易者，後其節目」，重視「先河後海」，求其本末。只有循序漸進，教學才會取得成功，否則，就會失敗。
《學記》對循序漸進的原則從教師的教和學生的學兩個主要方面作了全面的總結。一是指教的物件學生，要按照學生年齡的順序，而教之以相應的知識；另一方面要求教師從教學內容的實際出發，從正反兩個方面進行了闡述。而學生的學，具體一切過程也要按照一定的順序來進行。
循序漸進原則就是要求教學活動必須遵循知識、學生和教學三方面的順序和客觀規律。
五、觀摩性原則
儒家的教育傳統，歷來都注重群體意識，主張「群育」，強調群體相互影響的教育作用。特別把好朋友的輔助看做教育和教學過程中的重要環節。孔子最早在教育中就提出「以文會友」，「以友輔仁」，「擇善而從」。
（10）另外，荀子、《易》、《大學》等都提出了類似觀點。《學記》在全面繼承總結這些思想的基礎上，並予以了一定的發展，特別強調了在「群育」中，要求大家的相互影響教育都必須以「善」為前提。突出了正面教育的作用。
「相觀而善之謂摩」學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短，在集體中學習，借助集體的力量進行學習。相互的學習切磋琢磨，都要以好的方面影響，以達到「善」，這就是「相觀而善」的實質。
《學記》強調，教師不僅要教育好學生「論學取友」，引導學生接近「益友」，而且還要爭取使「損友」轉化為「益友」。這正是「相觀而善「另一方面的積極意義。否則，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。
可見，觀摩性原則對學生的學習起著非常重要的作用。其中的交友標準至今仍適用於我們的生活。
六、啟發性原則
《學記》反覆強調：「君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻也。」（11）「喻」，就是啟發誘導。
如南宋戴溪說：「教者有善誘之功，學者有欲罷不能之意」。（12）明代姚舜牧亦說：
「喻，有不言自契之意」。（13）喻是一條極其重要的教學原則。是對孔孟啟發誘導思想的總結概括。
一是「道而弗牽」。道即導，引導，指導。也就是教師引導學生而不牽著他們走。
教師只有很好的啟發誘導，認真指導，學生一定會樂意而且能夠很好地接受的。這樣，教與學之間，教師與學生之間關係自然就會和睦友善，這就是「道而弗牽則和」。達到了「和」，就是說學生產生了樂學、願學的喜悅的心理傾向。
這樣，學習起來就輕鬆愉快，從而也就會取得最佳的效果。學生的主體地位也就會得以充分發揮。
二是「強而弗抑」。強是嚴格要求，認真督促；抑即強制、壓抑。教師教學對學生必須嚴格要求，認真督促，但要把握分寸，掌握限度，不至於過度而成強制，讓學生感到壓抑。
這樣不僅達不到教育目的，也得不到預期效果，甚至造成學生的逆反心理，厭學，畏學。清學者方苞注此說得非常透切：「強之猶恐其不能進取，而或抑之，則重以為難，而自沮喪矣。
」（14）只有真正做到了「強而弗抑」，學生學習的積極性、自覺性、主動性才能很好發揮，決不會視學業為畏途。因為沒有思想負擔，心理壓力，所以學起來自然會心情舒暢，輕鬆愉快，而且會信心十足，困難也易於克服。這就是所說的「強而弗抑則易」。
三是開而弗達。開，開啟，使露其端倪。教師給學生講解問題，必須把握要領，抓住重點，突破難點，講清帶有啟發性的關鍵，不必把所有一切全盤托出。
這樣，學生便可得到老師的某種啟發，充分發揮自己的主觀能動性，充分體現其主體地位與作用。所以，啟發的主要目的就在於調動學生的學習積極性，根本一點就是促進學生的積極的思維活動。
針對當時教學的弊端：「呻其佔畢，多其訊言；及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其才」，學生就會以學習為苦差事，甚至埋怨老師，並很快地把所學的東西丟棄得一乾二淨。因此，教學要重啟發誘導。
正因為啟發誘導原則重在學生智力的開發、能力的培養。是教師不斷改進教學，進行教學改革、完成教學任務、提高教學質量的重要保證。所以，它很適合當前社會發展的實際，教學改革的需要。
啟發性克原則在當前的教學改革中被普遍地運用，並大力倡導，原因就在於此。
七、長善救失原則
教學很可能會有得有失，得與失就是教學結果這個矛盾中的兩個方面。失，可分教之失和學之失。《學記》認為：
「學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。
知其心，然後能救其失也。」指出了學生學習中存在的四種缺點。而這四種缺點，又是「心之莫同」——個體的心理差異造成的。
對教師來說，要起主導作用，必須善教，就要克服自身的「失」，發揚其「善」。對學生的「失」，教師只有深入了解學生的心理，摸透學生的內心世界，對學生施教，才能做到「長善救失」，這就是《學記》說的:」知其心然後能救其失也」。
得和失並不是絕對的，永遠固定不變的，而是辨證的。學生學習中的「多」、「寡」、「易」、「止」在某些情況下是「失」，教師必須盡一切努力去救之。但另一方面，失中又蘊藏著得，即轉化成得。
正如王夫之說「多、寡、易、止雖各有失，而多者便於博，寡者易以專，易者勇於行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，則善長矣。」如果能正確地做到這一點，在教學過程中便能正確地做到「長善救失」。
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