1樓：海煙人
薩特不是厭惡人道主義，而是他有自己的人道主義，「存在主義」。
薩特存在主義的人道主義。
傳統人道主義與薩特人道主義有著根本的差別。首先這種差別體現在對人的本質屬性的定義上。傳統人道主義認為本質先於存在，人的本質屬性是乙個先驗的本質。
這種人性決定論是西方哲學的理論基礎。近代西方哲學崇尚理性，理性主義一直居於統治的地位。但是二戰過後的人們，已經從對理性的依賴中清醒過來，他們面對苦難的現實，迷失在舊有的精神家園裡，迫切需要找到乙個新的出路。
而薩特人道主義通過對傳統人道主義的反思，提供了這種可能。他認為，存在先於本質，人是乙個不斷生成中的人，不是乙個生物的人，人是自由的。由此，薩特提出與傳統人道主義相對的另一種人道主義。
2樓：簡寂嵐
在薩特看來，人與其周圍的一切總是脫節，相互之間既沒有什麼必然的聯絡，也毫無意義；人和事物的存在，只是存在著，彼此相逢相迎卻不能溝通，既無規律可循，也沒有因果關係；人生是荒誕的。但是當你意識到這一點時，眼前浮動的一切，就會在你的心裡翻騰，令你感到不適，於是就想嘔吐、噁心。洛根丁對周圍生活產生厭惡，正是作者這一思想的體現。
他忙於鑽圖書館，查閱資料，疲憊不堪。他發現自己過去確實喜歡過這個人物，但現在只是對這本書感興趣。最後發現，原來這一切都沒有什麼意義。
他想，既然自己都把握不了自己，又怎能去掌握別人的生活，給他人作傳？他每日把發生的事情記下來，不放過任何線索和細節，如街道、人群、咖啡店、公園、大便紙、撲克牌、啤酒杯、各種人的臉等。所有這些事物，既不重要，相互之間也毫無聯絡。
而他自己反而在記錄過程中，情緒發生變化，產生了厭惡感。他逐漸地意識到，任何事情都是不可理解和沒有意義，生活是荒誕的，「存在就是虛無」。
薩特的存在主義如何理解？
3樓：艾斯翠薇
薩特的存在主義哲學思想大致有三點：
（1）「存在先於本質」。在薩特看來，人像一粒種子偶然地飄落到這個世界上，沒有任何本質可言，只有存在著，要想確立自己的本質必須通過自己的行動來證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動的結果。
（2）「自由選擇」。上帝死了，人在這個世界上是自由的，人的行動選擇是自由的。這是因為人的選擇既沒有任何先天模式，沒有上帝的指導，也不能憑藉別人的判斷，人是自己行動的惟一指令者，但是人應該為自己的行為負責。
（3）「世界是荒誕的」。人偶然地來到了這個世界上，面對著瞬息萬變、沒有鋰性、沒有秩序、純粹偶然的、混亂的、不合理的客觀外界，人感到處處受到限制、阻礙。在這茫茫的世界裡人無法左右自己的命運，人只有感到噁心、嘔吐。
1、「自在」與「自為」
薩特認為哲學的基本問題是存在問題，並將存在區分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義。
所謂「自在的存在」，是指超出意識之外的東西，相當於一般所說的事物和人的未知之根源與本質，這種本質是「超現象的」，掩蔽在深處的東西。它永遠、絕對地存在，但卻是偶然的，沒有必然性，無法真正認識。因此它是乙個異己的、荒誕的、令人厭惡的世界。
所謂「自為的存在」就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因為它是自由的，不確定的。
它永遠不是什麼東西，它總要成為什麼東西。因此它使「現在」永遠成為對自我的否定和不滿足，就此成為虛無。
自在的存在和自為的存在在性質上是相對立的，但二者又是統一的。一方面自為的存在不能離開自在獨立地存在，沒有自在的自為將流於抽象，就像沒有音高和音色的聲音一樣不能存在。另一方面，自在的在僅僅是，至於是什麼，這是自為或意識所賦予的。
如果沒有自為的出現，自在就只是一種毫無意義、毫無價值、本身不含有任何區別的渾然一體的東西。自在只有依賴人的意識才能得以說明，才能成為有意義的真實性的存在。
2、存在先於本質
薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當作人的基本存在；把它作為哲學的出發點，並由此推導出外部客觀世界的存在。因此「人的存在」或者說「純粹主觀性」被當作了宇宙間一切事物的基礎和本原。人的存在被認為是第一性的。
基於此，對於人的存在及本質問題，薩特一反「本質先於存在」的傳統觀念，提出了「存在先於本質」的觀點。
所謂「存在」是指「人的實在」或「自我」。即個人的主觀性。所謂「本質」是指人按照自己的意志在行動中造成他自身的規定性。
存在先於本質這個命題的基本意思是：人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，人的本質，人的各種特徵都是後來由主觀性自行選擇和造就的。所以說，世間並無人類本性，因為世間並無設定人類本性的上帝。
人，不外是由自己造成的東西。物則不同，它們不能選擇和造就自己的本質。物的本質是由人的意志所給予的，是人按照自己的需要、目的，通過意識的作用，使之具有某種意義和價值，也就是使它具有本質，然後才作為某物而出現在世界上。
顯然某物出現之前，它的本質已先存在於人的意識之中了。所以物是本質先於存在的。這樣人和物便截然區別開來，從而肯定了人的價值和尊嚴，強調了人的主觀能動性，強調了人的地位和作用，激發人們採取積極的行動，去創造自己的本質。
因此薩特的存在主義事實上是一種行動哲學。
3、自由理論
薩特認為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創造著自己，發展著自己，正因為人是完全自由地造就他自己，人從根本上說就是自由的。同時人的自由亦先於人的本質，人並不是首先存在以便後來成為自由的，人的存在和他「是自由的」這兩者之間沒有區別。但是薩特所說的自由並不意味著達到目的和是否成功，而只意味著選擇的自主。
只要可以選擇，即是自由，甚至不選擇，也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由。在薩特看來，人的絕對自由只是說明人被拋入塵世是孤立無依的。因為什麼也決定不了他。
他就只得自己決定自己，自己選擇，自己造就自己。人的一生也就是乙個不斷選擇的計畫，不斷地自由選擇，創造著自己的本質，不斷地向著未來的道路自我造就自己。
4、責任與人道主義
薩特分析了人之所以被判定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據。個人無依無靠，必須自己去探索和選擇；第二，沒有先驗的、普遍的人性，因而也就沒有一種普遍的倫理學指示你該如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進行選擇；第三，世界是荒誕的，無所謂必然性，沒有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。
既然如此，那麼還有什麼能夠為個人提供普遍的價值標準呢？沒有。人的一切行為準則，一切是非善惡的區分都是由個人自己確定、自由選擇的，沒有什麼客觀的倫理道德規範和準則。
但是薩特認為，人既然是絕對自由的，那麼，不管發生什麼情況，每個人必須對自己的選擇、行動和價值承擔全部責任。此外，在現實世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處於某種境況之中。通過某個人的選擇，他牽連到全人類。
這就是說，我們不僅對自己負責，而且要對一切人負責，這就是人的意義和價值。在這裡，薩特把存在主義變成了一種人道主義。
4樓：真·小白·貓
一句話解讀——「我選擇，我相信，我行動，我創造自己的價值與信仰，我為由此產生的一切後果負責」
5樓：烏真赧清
看看海德格
爾吧，他的存在主義是詮釋海德格爾的哲學理論的，是對海氏哲學的一種解讀。我已經離開哲學很久了，對哲學做了一定的遺忘。存在先於本質，存在不是在者，而是「在」，是對以往哲學關於存在的一種全新理解。
薩特的存在主義的核心內涵是什麼
6樓：yzwb我愛我家
「存在先於本質」（l'existence précède l'essence）、「任何事都是可能的」。他的意思是說，除了人的生存之外沒有天經地義的道德或體外的靈魂，道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，人有選擇的自由。
要評價乙個人，要評價他的所作所為，而不是評價他是個什麼人物，因為乙個人是由他的行動來定義的。
存在主義否認神或其它任何預先定義的規則的存在，薩特反對任何人生中「阻力」的因素，因為它們縮小人的自由選擇的餘地。假如沒有這些阻力的話，那麼乙個人的唯一的要解決的問題是他選擇哪一條路走。
其一是「存在先於本質」，認為人的「存在」在先，「本質」在後。
「首先是人的存在、露面、出場，後來才說明自身。」所謂存在，首先是「自我」存在，是「自我感覺到的存在」，我不存在，則一切都不存在。所謂「存在先於本質」，即是「自我」先於本質，也就是說，人的「自我」決定自己的本質。
其二是「世界是荒謬的，人生是痛苦的」。
認為在這個「主觀性林立」的社會裡，人與人之間必然是衝突、抗爭與殘酷，充滿了醜惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的乙個痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。
其三是「自由選擇」。
這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。它認為人在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環境，採取何種行動，如何採取行動，都可以做出「自由選擇」。
「如果存在確實先於本質，人就永遠不能參照乙個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之，決定論是沒有的——人是自由的。人即自由。」薩特認為，人在事物面前，如果不能按照個人意志作出「自由選擇」，這種人就等於丟掉了個性，失去「自我」，不能算是真正的存在。
薩特的存在主義哲學不僅是存在主義文學的思想核心，而且成為後現代主義文學各個流派的思想基礎。
7樓：呆萌哥
薩特的存在主義哲學思想大致有三點
第一、存在先於本質
第二、自由選擇
第三、世界是荒誕的
1、「自在」與「自為」
薩特認為哲學的基本問題是存在問題，並將存在區分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義。
2、存在先於本質
薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當作人的基本存在；把它作為哲學的出發點，並由此推導出外部客觀世界的存在。因此「人的存在」或者說「純粹主觀性」被當作了宇宙間一切事物的基礎和本原。人的存在被認為是第一性的。
基於此，對於人的存在及本質問題，薩特一反「本質先於存在」的傳統觀念，提出了「存在先於本質」的觀點。
3、自由理論
薩特認為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創造著自己，發展著自己，正因為人是完全自由地造就他自己，人從根本上說就是自由的。同時人的自由亦先於人的本質，人並不是首先存在以便後來成為自由的，人的存在和他「是自由的」這兩者之間沒有區別。
4、責任與人道主義
薩特分析了人之所以被判定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據。個人無依無靠，必須自己去探索和選擇；第二，沒有先驗的、普遍的人性，因而也就沒有一種普遍的倫理學指示你該如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進行選擇；第三，世界是荒誕的，無所謂必然性，沒有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。
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