1樓：這個世界確實很有趣
《里仁》篇第一段：
子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？
照三家村學究的解釋就是：「孔子說，我們所住的鄉里，要擇仁人的鄉里，四周鄰居，都是仁人君子，就夠美了。」真不知道世界上哪來這許多仁人君子，對「擇不處仁，焉得知？
」他們解釋說：「我們選擇乙個居住的地方，假使不住在仁里的當中，這個人就不算有智慧型的聰明人。」如果真是如此，那麼，我們大家都是笨蛋！
對於這種解釋，剛才批評過了，這是三家村的學究們的解釋。
現在依照我們新三家村學究的解釋，「里仁為美」意思是我們真正學問安頓的處所，要以仁為標準，達到仁的境界，也就是學問到了真善美的境界。「擇不處仁」的意思是我們學問、修養，沒有達到處在仁的境界，不算是智慧型的成就，這是第一原則。
這個「裡」字應該作為動詞看，當然也指居住的地方。但是居住的地方，有處的意思。「居、住、處」在古文中，有時是表示站或坐在那裡，是動詞。
我們讀春秋戰國時代著的書，經常看到「居」單獨乙個字。我國古代沒方桌子，沒有椅子。日本人的榻榻公尺，是我們中國去的，由秦、漢到魏，都還是席地而坐。
魏晉以後才從西域傳進椅子來。唐代以前我們還看到一句話——「據胡床而坐」，胡床就是椅子的初形，從西域過來的。我們中國文化，許多名詞有一胡字，如胡椒，一看就知道這樣東西是外來的；不是「胡」就是「蕃」，蕃茄就是外國來的。
後來又加上「洋」，如腳踏車是外國來的，四川人叫「洋馬兒」，甚至如病名「洋梅瘡」也是外國傳來的。在明代以前，我國的醫學書籍上，沒有看過這種病，可見這是從外國傳進來的，而且開始由廣東方面上岸的，所以又稱作「廣瘡」。
我們知道了這些道理，就了解居、裡的意義就是「自處」，「里仁」的意思也就是乙個人如何處在仁的境界。處世，處人，尤其是自處，都要有「自處之道」。再明白點講，什麼叫「里仁」呢？
就是我們隨時要把修養、精神放在仁的境界。現在討論「仁」。說到仁字，孔子學問的中心來了，頭大的問題來了。
上面三篇中，第一篇學而時習之，學的是什麼？學的是仁。「仁」是什麼？
兩千年以來，莫衷一是，這真是乙個大問題。
第一，題目的裡仁。自處於仁，里仁象徵了學問的中心在如何自處。自心是「體」，處於人之間就是「相」和「用」了。
相就是人的行為，用則是發揮的作用。所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。佛家的所謂「菩薩」之道，自立立人就是菩薩，這是梵文「菩堤薩埵」的譯音，譯成中文簡稱菩薩，等於中文的聖賢，名稱不同而已。
自處處人，就是仁的體用。
第二，本篇孔子就講到「吾道一以貫之」，換句話說，就是體用一貫，有體有用。所以說仁只是行為，只講用不講體，不講內心修養，也錯了。如果像另一派的宋儒所說，仁就是在那裡靜坐，養性談心為仁，不講究用，不能救世救人，不能立己立人，也錯了，應該體用一貫。
第三，在《述而》篇裡有「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」這四點是孔子講學問的中心綱要。
這也是他「一貫」的道理。但在《顏淵》篇中卻提到「一日克己復禮，天下歸仁」的徹底語。這些資料，我們要先了解，以後再研究這篇的本身，最後把結論溝通起來，大家就可以豁然貫通了。
子曰:"里仁為美.擇不處仁,焉得知!"感悟
2樓：匿名使用者
感悟是：
我們身處社會，一直在不斷努力的追求進步。然而這個社會是個大染缸，所謂近朱者赤近墨者黑，我們不能改變環境，但是可以做出選擇。就像孟母三遷的故事一樣，我們需要為自己選擇乙個良好的生活環境，有優秀、品行良好的人在一起，吸收他們好的行事作風及聰明才智，讓自己變得更加優秀。
這句話出自《論語》，意思是：
孔子說：「跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇居住的地方沒有仁德的人，那你怎麼能獲得智慧型呢？」
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里仁為美出自《論語》里仁篇，意思是能夠達到仁的境界為最好。另譯為居處在仁愛的鄰居鄉里中才是美。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是乙個特點。
3樓：匿名使用者
孔子說：「跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇居住的地方沒有仁德的人，那你怎麼能獲得智慧型呢？」
4樓：咖啡寶貝
孔子說，跟有的人住在一起，你就會獲得智慧型，跟沒有仁德的人住在一起，你怎麼會獲得智慧型呢？
5樓：文似花海
【譯文】
孔子說：「跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？」
【評析】
每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。
6樓：
如果人能夠居住在有仁德的地方才算好。選擇沒有仁德的地方居住，怎能算是聰明呢？
里仁為美，擇不處仁，焉得知.什麼意思
7樓：通古紀聞
1、意思是鄉鄰之間蘊含的高尚美德，能讓人過上品德高尚的美好生活。乙個人選擇住處的時候，如果不選擇具有高尚品德的地方，這樣的人就不是聰明人。
2、這句話出自於《論語·里仁》第一段。
3、全句為：子曰:里仁為美,擇不處仁,焉得知?
拓展內容：
《論語·里仁篇》本篇是《論語》的第四篇，包括26章，主要內容涉及到義與利的關係問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。
8樓：牛炸天
子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知
解釋：孔子說過：內在的仁德是善美的人性.如果不以仁德的準則而選擇,怎麼會獲得智慧型呢?
9樓：棉糖咕咕鴿
孔子說：「住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎麼能是聰明呢？」《里仁篇第四•第一章》
裡，這也可以看為動詞，居住也。
處，上聲chu，居住也。
知，《論語》的「智」字都如此寫。這一段話究竟孔子是單純的指「擇居」而言呢，還是泛指，「擇鄰」、「擇業」、「擇友」等等都包括在內呢？我們已經不敢肯定。
《孟子•公孫丑上》雲：「孟子曰：『矢人豈不仁於函人哉？
矢人惟恐不傷人，函人唯恐傷人。巫、匠亦然。故術不可不慎也。
孔子曰，里仁為美。擇不處仁，焉得智？』」便是指擇業，因此，譯文於「仁」字僅照字面翻譯，不實指為仁人。
（楊伯峻譯註）
10樓：粉色酸檸檬公主
體現了孔子的教育思想，孔子認為教育對人的作用是性相近習相遠，從習相遠的角度出發，孔子特別重視居住環境的選擇，認為居住環境和美，利於人的正向發展
現實的例子比如說孟母三遷
11樓：最愛臨風竹
意思是說：「居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎麼能說是聰明智慧型呢？」
另一種解釋是：達到仁的境界是美好的，做出的選擇沒有處在仁的境界，怎麼算智慧型呢？
12樓：匿名使用者
鄰里鄉親之間的相處是很美好的事，但是如果你不自己選擇走仁義的道理，又怎麼能夠知道或者得到這種美好呢？
13樓：
子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知
解釋：孔子說過美的人性.如果不以仁德的準則而選擇,怎麼會獲得智慧型呢?
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」的意思。
14樓：睡影望空
釋義：孔子說：「跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？」
出處：出自春秋時期孔子的《論語·里仁篇》。
原文節選：
子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
白話譯文：
孔子說：「跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？」
孔子說：「只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。」孔子說：
「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧型的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」
15樓：小魚的生活筆記
意思是：孔子說：「跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇居住的地方沒有仁德的人，那你怎麼能獲得智慧型呢？」
出處：春秋時期孔子的《論語·里仁篇》第一章。
原文節選：
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
譯文：孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧型的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」
孔子說：「只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。」
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「裡」指的是鄉里，居住之處，選擇居住之處首先要看鄰居怎麼樣。古人有句諺語：千金置宅，萬金買鄰。
花千兩**去買來房子，卻要花費萬兩**去買好鄰居。可見乙個好的鄰居所營造出的居住環境是多麼重要。
兩千多年前的孟母，就是為了給孟子選擇乙個「里仁為美」的居住、學習環境，使孟子在優良的環境中成長，不惜多次搬家，最終把孟子培養成了聖人。
孟母為了教育好孟子，曾經三次搬家。孟家原來居住在墳地附近，耳濡目染之下，孟子和小夥伴們就學起了築墓和祭祀的遊戲，孟母認為小孩子學這個不好，就決定搬家。新家旁邊有個肉鋪，模仿能力很強的孟子又跟著賣肉的學起了吆喝叫賣，學的還有模有樣，孟母也覺得這樣不好，再次決定搬家。
最後孟母就搬到了學堂旁邊，孟子看到每天開開心心上學的小朋友，孟子也跟著到學堂學習，孟母看到孟子天天和小朋友一起學習，還更加懂禮貌，知道禮節，就決定在這裡住下來，讓孟子在學堂的環境中成長，最終成就了孟子。
16樓：逗比逗無悔
意思是說：孔子說：「居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎麼能說是聰明智慧型呢？」
另一種解釋是：達到仁的境界是美好的，做出的選擇沒有處在仁的境界，怎麼算智慧型呢？
出處：春秋 孔子《論語》里仁篇
賞析：每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。
近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。
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《論語集注》說：「裡有仁厚之俗為美。擇裡而不居於是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。」
朱熹亦為解釋，閭里有仁厚的風俗為善為美。擇閭里卻不居處在此，就闕失了是非善惡的本心，因而不得為明智。
孔子以為，人固有自然之稟賦，也有社會之習染。人之有智求仁，可擇居仁厚習俗之地以覺解、以養成。