1樓：徐天來
中國傳統風水學，是以陰陽為前提，以「生氣說」為核心，以「藏風得水」為條件，指導人們選取乙個適宜的居住環境，用以制裡建都，或是營宅修墓的專門理論，表達著人們對良好生活環境的追求。
深入剖析中國傳統風水學說蘊含著的陰陽、大地有機、天人合一、生態美學等哲學思想，對於我們認識風水學的合理核心有著重要意義。
現代社會深受生態危機、環境汙染之苦後，人們發現了我國傳統風水學中的「崇尚自然」、「天人合一」思維的合理性，將之應用到城市規劃、景觀設計中，必將引起人們更深更廣的思維觀念的變革，對我們構建和諧人居環境，相信會有不少的借鑑作用。
2樓：埋頭讀書者
理以哲為首，理念聚人群。中國風水包括陽陰二宅的選擇與構造風水環境，是我國忠孝文化、信仰文化和形象景觀的綜合產物，是平民世界觀，古稱堪輿。她的發生和發展包含著許多人的思考和努力。
在生產力微弱的狀況下，人們企圖借助自然力量以達到安定陰陽兩界。首求敬祖孝親，次求趨吉避凶，再求延宗接代懷育社稷的能人。自古以來，小起安家立寨、中至軍州尋覓、大至安邦定都也未曾離開過風水地理。
雖然歷代王家據有金匱玉函，然則屢遭主流的斥責和批判，鼠為江湖術。風水學講天地人關係，屬時空靈異學，他的應徵不能象近代物理數學那樣可反覆驗證。風水地理多停留在感性階段，常以經驗和秘訣立門派，其中也有行業利益。
五行雜亂、流派氾濫，各執一訣、神己一法，吉凶難辨，大眾深受風水愛和恨的折磨（風水流派雖然眾多，但萬物不離其宗，巒頭形態的美學是各派的基礎。理氣派別雖然多，但基本可分兩派，即以楊公為代表的河洛八卦派和以賴太素催官篇為代表的天星派）。隨著人類文明環境的進化，大浪淘沙，風水概念也在演化，逐步變得更與人類生活親近，由孝親選擇而變為尋求宜人益人。
西方以造物主為文化基礎，上帝造萬物，上帝之下人人平等；中華文化是天地人合一文化，祖宗創造歷史，自覺繼承發揚開拓祖宗事業為己任，故有尊卑倫理。上古祖先浴風茹血、無綱無紀，天天面臨衣食住行生存問題。文明來自積累，更不可少來自自然的提示。
八卦、河圖和洛書是我們祖先傳下的瑰寶。每日能一瞻的是山川河流盤纏，日夜能一觀的是日、月和銀河旋窩。華夏風水學的基礎是河圖、洛書、八卦與地上山川、天空的太陽和星宿銀河有密切的淵源。
易經雲：天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖、洛出書，聖人則之。足見河圖和洛書的**和重要。
象之則之，明陰陽、崇太極、分四象、立八卦。連山氏畫八卦、殷商歸藏、箕子文王壘易、周公相宅卜都，孔子彖周易，中間歷經數千餘年，皆屬聖人觀象、則之時代。這數千年中陰陽變易是文化主線，但有卦辭而無風水之卦象，有陰陽之軀而未點雌雄交媾之睛。
大過易棺，渙求發展，周公卜宅定都才初叩風水的大門。那時，墓造天地倫理，講厚葬，自覺風水成分尚少，葬法也因地域或民族而異。秦黃石公《青囊中書》、漢《宮宅地形》及劉安《三合開義》等較為古者。
及至晉郭璞受《青囊中書》九卷，演經立義，發河圖和洛書生氣之旨著《葬書》，口傳手抄於世，理氣與倫理並行。宋易興，印刷術出，葬書、青囊經、撼龍經、疑龍經、青囊奧語、天玉經等風水書藉現世。《青囊經》多擇抄於周易，演繹風水義理多來自民間高人、玄女、空門隱者，而非鴻臚聖人。
三皇五帝歷經水患，有河馬負方圖、洛龜背圓書之神說，八卦定位出矣；衣食住行為人類生存發展之基礎，考察環境安危，依山立寨向水而耕，卜居安宅之法興矣。自然力之強大，人未能勝天，求鬼神、灸龜甲、卜禍福盛矣。及至贏秦漢候的風水巨葬均未留下系統文字。
其後歷代權貴皆取風水為皇家之私，雖兩宅工程浩繁，亦未見龜簡帛書傳逓也。但風水迎合眾望，雖禁而不絕，暗中耳提面命神秘流傳，黃石公之青囊郭璞之葬經存矣。離眾生最近者祖宗的靈蔭耳，擇地安陰陽兩界之法章矣。
集大成而發真旨、洩天機而救民者唯楊公耳。楊公疑龍、撼龍、青囊、天玉、寶照數經齊集堪輿之大成。其中既載自己的風水實踐，又總結古人所論而得形氣雙關的堪輿玄空理論。
雖有後人發揮添補之疑，但以義理系統鑑之，古代堪輿理論必從此入，餘皆為參考耳。否則，何以千百風水書著爭冠楊公之冕，何以千百風水大師唯楊公獨享救貧之名歟？
楊公風水源自河圖、洛書，由此演繹玄空風水學。何為玄空？堪輿學上的玄空並非玄學禪語，或玄學。
玄指實體，空指圍繞此實體的氣息，玄和空的統一才是風水標的的全貌。天機之秘密在生，一生二兮二生三，三生萬物是玄關。所以玄空不是一分二的哲學，是生的哲學，有陰必有與之相匹配的陽，以陰柔包容之軀體擁抱外來之陽氣，陰與陽糾纏交媾才是玄空的學問。
玄與空是一體兩同的哲學用語，是太極圖的如膠似漆的黑白魚。若玄是直觀實體物質或空間架構，則空是隱藏於其間的似虛似無的靈魂或氣息或炁質。老子曰：
道可道，非常道。名可名，非常名。無（空動），名天地之始；有(形徼)，名萬物之母。
故常無慾以觀其妙（炁），常有欲以觀其徼（徼者邊界、輪廓之謂，凡物皆有邊緣輪廓）。此兩者（指有和無）同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
常有即靜即可觀之形竅；常無即空即流動之氣或神靈。玄之又玄即有與無之間來回反覆交合變化是美妙世界的入門。形真氣生，宛如動情之男女，碧玉之晶瑩瑕疵，寺廟之金佛手眼，鎮堂之關帝春秋，壓櫃之金錢蟾蜍，城市的地標軸承，等等都因有其形發其氣而受追捧。
依周易之理，玄者靜之形，空者動之氣也。玄空者靜之形動之氣的有機組合，生命之源泉也。動靜、闔闢、陰陽、有無皆為太極。
太極、兩儀、四象、八卦是一條完整的生命鏈。先天河圖是體，一六北方玄武水，三八東方蒼龍木，二七南方朱雀火，四九西方白虎金；四獸在天有象在地成形，體中含氣。先天為體，南北老陽老陰，東西少陰少陽，從而天地定位、山澤通氣、雷風相薄、水火不相射，構造先天夫婦乙個能夠生育的機器。
龍、脈、砂手等形物屬實體，是生成風水氣息和收聚外來風水氣息的，屬先天軀體。山脈峰巒有四獸的形竅而稱之為玄，是空、氣、動的依託。後天洛書的中五立極、背一面
九、左三右
七、二四八
六、縱橫綱紀，為周流八方之外來能量，謂風水軀體之用能，屬後天。先後天夫婦才是真陰真陽的夫婦糾纏。堪輿理氣專門討論先天後天的體和氣，在形竅中如何流動又如何交媾生育的，非山脈峰巒純形而玄空純氣。
凡圓方曲直拐尖高低、對稱與反對稱的美妙空間架構都屬玄的範疇，無有形有質的空間架構何來風水氣息？風水堪輿專講點麵體之結合，之玄起伏的龍峰，窩藏聚蓄的穴位，列陣開帳的護送，彎環曲折擁抱的氣水，和拱抱的砂手朝案，此等形竅就是風水地理的研究物件，無此形竅何來風水！有玄靜之形又有空動之氣存在且交合稱玄空。
比如世間永恆的男女愛情就有體氣二元構成，男女軀體之美謂之玄，男女之間的愛慕情深謂之空，玄空既合時機又到，自然發生交媾。空者對形之竅而言，雖無質而實為顯象的時間運動所必須，凡運動往來均以空為前提（常無欲以觀其妙），無空不足以表其玄。靜則為實為玄，動則為氣為空（動與靜、實與空同出而異名）。
玄含靜中之動，陰中有陽；空含動中之靜，陽中自有陰。一動一靜，一開一關天地能量不斷轉化。運動往來能量轉換從而顯現風水世界玄妙（何為玄妙？
玄之又玄，眾妙之門）。玄空地理即山川配搭在空間時間的取材運用。所以在玄空看來太極在動、山川在動、八卦在動，陰與陽相關、山與水相關、卦與卦相關。
山水的對稱匹配，卦的對稱匹配是首先注重的問題。玄空並非玄虛詭辯之詞而是實在的堪輿世界觀。老子曰：
有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。
楊公就是以老子之哲學觀來**風水堪輿的，玄空就是楊公所追求的堪輿之道、之
一、之太極。當今是資訊時代，資訊時代中ic是體元，有了積體電路便有積體電路的集合，有了玄或體徵集合，就可以開發無形之柔體。硬體和軟體的合理組合在電力加臨，新的資訊流便靈氣活現。
誰能否認物質變精神，精神變物質！所以真正的風水師與當今的電腦開發工程師相似，在廣袤的大地上開發風水為人類謀幸福。
古人的宇宙觀簡單質樸。群星圍繞著北極星座旋轉，人們就以北極星是宇宙的中心。故以北斗為父為方圓之牡；而以太陽為母為方圓之牝。
今天我們誰都知道北極星並非宇宙中心，但此一時空座標符合陰陽之道，始終保持對人類的制約。古人對於北斗和太陽的崇拜也並非盲目。眾星之一生、地球之一成，始終牢牢控制著人類。
地球的子午赤軸和太陽的黃軸兩個系統的立體交感，即北斗、太陽兩個系統的黃白二氣交感，這就是堪輿的空間所在，兩個系統在宇宙中的軌跡就是堪輿的時間。在有限的空間時間內這兩個系統的交感是主要的，這種交感使地球和人類沿著某種路徑變化。任何事物都有生旺衰死的規律：
滄海可桑田，家族可興可亡，軍州可以盛衰，朝代可以興替，聖人之不可遺傳或再造，智慧型可以沉默或暴發地增長，先進文明可以煙沒或躍公升，等等。由此則之，存在一種未被感知的有別於現代物理場的天人合一的陰陽力場，他控制著人類的發展。人類接收到則受益，小則利身心大則興邦治國。
人類離不開電磁場、重力場，也離不開陰陽場。假如將電磁比作某種雌雄陰陽，電磁互動變動產生乙個五光十色的電磁波世界。那麼陰陽互動變動亦會影響著人類的五光十色。
風水穴場有龍脈砂手形勢構成的梯度場和水流氣流構成的旋度渦度場。這個向量場的輻合或輻散可能是風水能量的匯聚或分散的過程。
物物一太極，宇宙由明物質和暗物質構成，暗與陽即陰與陽，負陰而抱陽。有明物質的旋度梯度場也必然暗物質的旋度梯度場。在山川隱藏著的風水靈異肉眼所見的梯度和旋度向量場，對應著暗物質另一種存在形式。
人的精靈也是暗物質存在的一種形式。太極與太極的相互作用使暗物質的能量向人類轉移，實現物質與精神的流動與轉變。山川無主之金龍雌雄構成的陰陽場使人類主動或被動受益。
受納龍氣之陽宅和殖入靈骨之陰宅便為山川之主，則山川之靈秀與之互動變為仕民之靈秀，此一生一成從而天地人合一。天生並非唯心迷信之詞，自古有雄必有雌，雌雄實為人類**的絕好揭示，無天地交媾何以來生命？無父母何來子孫？
天地有好生之德，暗物質的陰陽在糾纏中實現能量相互轉換，就是堪輿風水命題依據。世界發展的歷史與氣候地理環境密切相關，例如尼羅河文化、兩河文化、恆河文化、黃河文化等等實際上都是與山水文化息息相關。這種人類主觀無法控制的偉大力量來自 構成的陰陽場。
人類實踐是哲學的基礎。自然界中的天地人合一已為實在的歷經所證明。所謂天人合一就是明物質與暗物質的一種膠著。
陰陽兩宅對人的感應糾纏，僅為天地人合一之一斑，為人們實際經歷所歸納，尚待某種實驗證明。風水地理尚處於猜想、模擬、歸納階段。雖然未被現代科學所認同，但不為近代科學認同的東西，不一定就是偽科學。
風水地理雖然距離科學尚遠，但其中的原理值得深思。這個原理就是有情性之玄空陰陽隱藏在暗物質之中。風水學即使有一百個不是，但教人去認識真陰真陽，教人懂得孤陰不生獨陽不長的陰陽糾纏也有奇功。
安葬親人是中華文明倫理的重要部分。誰無父母？先人安定後自身才能安居，此是中國的孝道文化。
人貴於動物，生之以禮葬之以禮，壽終正寢需有尊嚴安排。萬年之土葬文化是中華民族的特色和傳統，若以占地爭食而廢除，則中華文化也會隨之而損傷。奢侈華葬固然不好，但忘卻祖宗的民族其亡也不遠矣。
必須有一種化平談為神奇的心靈理論以實現高貴的願望，這種哲理就是風水地理的人格化。山水有家族父母賓主之形，陰陽情性相投，生於盛世，主人莊重賓客有禮，子孫生氣勃勃，叔友鄰居相幫助。此即既是形氣合一又是祖宗父子叔侄小社會化的玄空三大卦。
天氣地氣即黃白陰陽二氣，合則為夫婦雌雄，雌雄即是有情之陰陽，玄空專論有情性的陰陽。山水形氣有情又有媒介撮合即成雌雄夫婦，楊公專講雌雄而不痴談陰陽。可惜，楊公處於亂世，得不到合適的土壤，沒有百樂宣揚而使這一理論很快沉淪！
吾自幼飽聞迷信害人，亦聞財官不可搏取，幾堆黃土僅以幾之樂視亦先祖之樂居而已。風水實踐不足，老而閒暇，風水路上一村夫耳。堪輿世界觀也，迷戀堪輿，但不搞風水迷信，故盤根問底。
觀及時師作為，又聽眾說紛紜，頓受蠱惑，遂覽雜書，各家之言立論不一。轉覽楊公之篇方知己之遲鈍。蔣氏大鴻滿腹經綸、得原枝之傳，作天元五歌終為自蒙；沈氏夜醒飛星之秘亦陷爭議；連城密藏天地未為所動。
峰巒雖好，而炁氣難覓，天地何處交媾？愚之銀河落書圖、松陽挨星訣（坤壬乙）、數位化的天地宮卦與眾不同，獨特之說也，是否符合客觀實際，有待驗證。天律有禁未可窮極，但真理需要百般尋覓。
幸得楊公的鎖匙，還原楊公玄空理論的原貌，只是有悖於流行的觀念和論述，故未敢輕易問世。如此經歷十載，終為楊公之善心所染，立意不敢守秘私藏。總觀今日的風水狀況，楊公風水知識需要普及，使有興趣者明白風水原理和親身體察驗證他的好壞，不至於風水迷信。
天道唯慈，願上天和異見者包容寬宥，亦與志同者共饗而已。
松陽子 甲申有感於楊公故里竇江之深情
請風水先生給孩子起名，請風水大師幫忙取名
珠江機械 純的的五行按照納五音講是五行屬 金 如果漢字有偏旁部首按照偏旁部首及單體漢字的含義定五行，如果單純的漢字沒有部首，按照字意定五行，比如東，五行就是木。如果看不出五行字意，看不出偏旁部首五行含義，就按照按五音定五行。但是決不可用日本的天格地格人格定五行。因為那是日本人為日本本民族發明的一套五...
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