1樓：六月霜飛雁
楊昌濟的《告學生》一文，「學者之所以自處，一在貴我，一在通今。」「吾嘗曰：橫盡虛空，山河大地，一無可恃，而可恃唯我；豎盡久劫，前古後今，一無可據，而可據唯目前。」
***在湖南師範學校的課堂記錄《講堂錄》中寫道：「橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我（貴我）。」
注：***在長沙求學期間的筆記，現在儲存下來的很少，只有四十七頁，九十四面。筆記用的是直書九行紙本，前十一頁是手抄的《離騷》和《九歌》；後三十六頁冠名《講堂錄》，主要內容是聽課筆記，也包括一些讀書札記。
收入本篇的是《講堂錄》部分。記錄時間是10月至12月，原件未標明年份。經考證，其中修身課記錄內容，很多與楊昌濟有關著作內容相同，可能是聽楊昌濟講課時的記錄
實現自我」並不是早年***人學觀念的終結，而僅是其邏輯鏈條上的中介。在***那裡，與「個人主義」（或曰「精神個人主義」）相對稱的另乙個重要的思想內容是「現實主義」。「貴我」與「通今」構成了他早期政治哲學思想的兩個基本的價值支點。
***在課堂筆記中極為明確地表達了上述的思想：
為學之道，則不得不重現在……以往之事追悔何益，未來之事豫（預）測何益，求其可據，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣……重現在有兩要義：一貴我（求己），（不責人），二通今，如讀史必重近世，以其與我有關也。
橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我（貴我）。豎盡來劫，前古後今一無可據，而可據惟目前（通今）。①
所謂「通今」既是一種價值取向，又包含著實踐和行為。如果說，***的「實現自我」的「精神個人主義」只是把握、理解人生與社會的基點和前提，那麼這個基點和前提並不是目的。「實現自我」的創造欲在***的觀念中不會僵死地滯留在個體體驗的狹隘時空之內，發自內心的獨悟和自覺，要在現實中不斷地物件化、具體化。
考察五四時期***人學觀念的邏輯發展，我們已看到，他將宇宙本體理解為人，又將人的發展歸結為「自我」的實現，所謂「己即神也」。這樣，「本體」就具有了社會的性質，所謂「神」也就變成了實實在在的、可感知可追求的東西。***的**「大本大源」和「實現自我」，無非是在尋找「自我」在社會中的位置，選擇個體在群體中的生存空間。
因而，在過去、現在和未來的三種歷史時態中，***的思維重心就相對凝結在「現在」的時態上，而且認為只有「現在」才真正體現「心」與「物」、靈與肉的有機整合：
2樓：匿名使用者
2023年10月至12月間，***在湖南師範學校的課堂記錄《講堂錄》中寫道：「橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我（貴我）。」
橫盡虛空，天象地理無一可恃而可恃者唯我；豎盡來劫，河圖洛書無一可據而可據者皆空.
3樓：匿名使用者
掃蕩虛空，數象天地有一可恃而可恃者名實。恆滅來劫，河圖洛書均有一可據而可據者真有。 《河圖與洛書》《易經註解》 《崑崙》三者皆有出處原著應該是來自《易經註解》範之傑（1872—1957.
10），別名範詢炎，字儁丞，又字瘖公，別號歷山農。浙江會稽道墟人（寄籍山東歷城）。清光緒二十九年（2023年）癸卯科進士。
三十二年授翰林院編修，宣統三年（2023年）任御史。 作此詩句者，要麼是得道高人，要麼是大膽狂徒！
虛空指的是宇宙，天象地理和河圖洛書指的是道家數術，我指的是自性，即有無上智慧型之意，恃是依賴之意，據是憑藉之意。
這句話的意思是說，我已成佛，已有無上智慧型，三界之中來去自如，五行數術能奈我何，道家數術只是廢紙一張！
4樓：安與生
橫盡虛空，天象地理無一可恃而可恃者唯我。豎盡來劫，河圖洛書無一可據而可據者皆空。 所謂豎盡來劫，說的是逝者已矣，將來之事無人說得明白。
河圖洛書未卜先知，皆是虛妄；所謂橫盡虛空，指的是天上地下變數甚多，沒有任何事物當真可以依恃，能夠始終依恃的唯有自我。
5樓：匿名使用者
公羊羽啊，鳳歌的《崑崙》裡面的，天機宮石壁上。
6樓：王微辣
我如果沒記錯 當年在 鳳歌 一部**裡看到的 名字叫 崑崙
如何用科學高尚的人生觀指引人生，加強道德修養
7樓：匿名使用者
人生為bai什麼需「貴我」？答曰du
：「zhi橫盡虛空，山河大地一dao無可恃，而版可恃惟我。」
宇宙權可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也。我以外無可尊，有之亦由我推之；我以外無可畏，有之亦由我推之；我以外無可服從，有之亦由我推之也。
人生為什麼需「通今」？答曰：「豎盡來劫，前古後今一無可據，而可據惟目前。」
吾只對於吾主觀客觀之現實者負責，即往吾不知，未來吾不知，以與吾個人之現實無關也。