1樓：匿名使用者
《老子》曰：「人之大患在我有身」。《莊子》曰：「大塊載我以形，勞我以
生。」憂患與勞苦之與生相對待也久矣。夫生者人人之所欲，憂患與勞苦者，人人
之所惡也。然則詎不人人欲其所惡而惡其所欲歟？將其所惡者固不能不欲，而其所
欲者終非可慾之物歟？人有生矣，則思所以奉其生。飢而欲食，渴而欲飲，寒而欲
衣，露處而欲宮室，此皆所以維持一人之生活者也。然一人之生少則數十年，多則
百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是為不足，於是於數十年百年之生活外，更進
而圖永遠之生活，時則有牝牡之欲，家室之累。進而育子女矣，則有保抱扶持飲食
教誨之責，婚嫁之務。百年之間，早作而夕思，窮老而不知所終。問有出於此儲存
自己及種姓之生活之外者乎？無有也。百年之後，觀吾人之成績，其有逾於此儲存
自己及種姓之生活之外者乎？無有也。又人人知侵害自己及種姓之生活者之非一端
也，於是相集而成一群，相約束而立一國，擇其賢且智者以為之君，為之立法律以
治之，建學校以教之，為之警察以防內奸，為之陸海軍以禦外患，使人人各遂其生
活之慾而不相侵害。凡此皆欲生之心之所為也。夫人之於生活也，欲之如此其切也，
用力如此其勤也，設計如此其週且至也，固亦有其真可慾者存歟？吾人之憂患勞苦，
固亦有所以償之者歟？則吾人不得不就生活之本質熟思而審考之也。
生活之本質何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生於不足。不足之狀態，苦
痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什伯，一欲既終，他
欲隨之，故究竟之慰籍，終不可得也。即使吾人之慾悉償，而更無所欲之物件，倦
厭之情即起而乘之，於是否人自己之生活，若負之而不勝其重。故人生者如鐘錶之
擺，實往復於苦痛與倦厭之間者也。夫倦厭固可視為苦痛之一種，有能除去此二者，
吾人謂之曰快樂。然當其求快樂也，吾人於固有之苦痛外，又不得不加以努力，而
努力亦苦痛之一也。且快樂之後，其感苦痛也彌深，故苦痛而無回覆之快樂者有之
矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也，又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之
而減。何則？文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。然則
人生之所欲既無以逾於生活，而生活之性質又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三
者一而已矣。
吾人生活之性質既如斯矣，故吾人之知識遂無往而不與生活之慾相關係，即與
吾人之利害相關系。就其實而言之，則知識者固生於此欲，而示此欲以我與外界之
關係，使之趨利而避害者也。常人之知識，止知我與物之關係，易言以明之。止知
物之與我相關係者，而於此物中又不過知其與我相關係之部份而已。及人知漸進，
於是始知欲，知此物與我之關係，不可不研究此物與彼物之關係。知愈大者，其研
究逾遠焉。自是而生各種之科學，如欲知空間之一部之與我相關係者，不可不知空
間全體之關係，於是幾何學興焉（按西洋幾何學geometry之本義系量地之意，可知
古代視為應用之科學，而不視為純粹之科學也。）欲知力之一部之與我相關係者，
不可不知力之全體之關係，於是力學興焉。吾人既知一物之全體之關係，又知此物
與彼物之全體之關係，而立一法則焉，以應用之於是物之現於吾前者，其與我之關
系及其與他物之關係，粲然陳于目前而無所遁，夫然後吾人得以利用此物，有其利
而無其害，以使吾人生活之慾增進於無窮。此科學之功效也。故科學上之成功，雖
若層樓傑觀，高嚴巨麗，然其基址則築乎生活之慾之上，與政治上之系統立於生活
之慾之上無以異。然則吾人理論與實際之二方面，皆此生活之欲之結果也。
由是觀之，吾人之知識與實踐之二方面，無往而不與生活之慾相關係，即與苦
痛相關係。茲有一物焉，使吾人超然於利害之外而忘物與我之關係，此時也，吾人
之心無希望，無恐怖，非復欲之我，而但知之我也。此猶積陰彌月而旭日杲杲也，
猶覆舟大海之中浮沉上下而飄著於故鄉之海岸也，猶陣雲慘淡而插翅之天使齎平和
之福音而來者也，猶魚之脫於罾網鳥之自樊籠出而游於山林江海也。然物之能使吾
人超然於利害之外者，必其物之於吾人無利害之關係而後可。易言以明之，必其物
非實物而後可。然則非美術何足以當之乎！夫自然界之物，無不與吾人有利害之關
系，縱非直接，亦必間接相關係者也，苟吾人而能忘物與我之關係而觀物，則大自
然界之山明水媚，鳥飛花落，固無往而非華胥之國，極樂之上也。豈獨自然界而已，
人類之言語動作，悲歡啼笑，孰非美之物件乎？然此物既與吾人有利害之關係，而
吾人欲強離其關係而觀之，自非天才，豈易及此！於是天才者出，以其所觀於自然
人生中者復現之於美術中，而使中智以下之人，亦因其物之與己無關系而超然於利
害之外。是故觀物無方，因人而變。濠上之魚，莊惠之所樂也，而漁父襲之以網罟；
舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者繼之以斤斧。若物非有形，心無所住，則雖殉財
之夫、貴私之子，寧有對曹霸、韓幹之馬而計馳騁之樂，見畢巨集、韋偃之松而觀思
棟樑之用，求好逑於雅典之偶，思稅駕於金字之塔者哉！故美術之為物，欲者不觀，
觀者不欲。而藝術之美所以優於自然之美者，全存於使人易忘物我之關係也。
而美之為物有二種：一曰優美，一曰壯美。苟一物焉，與吾人無利害之關係，
而吾人之觀之也，不觀其關係，而但觀其物，或吾人之心中無絲毫生活之慾存，而
其觀物也，不視為與我有關係之物，而但視為外物，則今之所觀者，非昔之所觀者
也。此時吾心寧靜之狀態，名之曰優美之情，而謂此物曰優美。若此物大不利於吾
人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨立之作用，以深觀
其物，吾人謂此物曰壯美，而謂其感情曰壯美之情。普通之美，皆屬前種。至於地
獄變相之圖，決鬥垂死之像，廬江小吏之詩，雁門尚書之曲，其人故氓庶之所共憐，
其遇雖戾夫為之流涕，詎有子頹樂禍之心，寧無尼父反袂之戚，而吾人觀之不厭。
千復格代之詩曰：
what in life doth only grieve us.
that in art we gladly see.
凡人生中足以使人悲者，於美術中則吾人樂而觀之。此之謂也。此即所謂壯美
之情，而其快樂存於使人忘物我之關係，則固與優美無以異也。
至美術中之與二者相反者，名之曰眩惑。夫優美與壯美，皆使吾人離生活之慾
而入於純粹之知識者。若美術中而有眩惑之原質乎，則又使吾人自純粹之知識出而
復歸於生活之慾。如(公尺巨)(公尺女)(注)蜜餌，《招魂》《啟》《發》之所陳，玉體
橫陳，周(日方)、仇英之所繪，《西廂記》之《酬柬》，《牡丹亭》之《驚夢》，
伶元之傳飛燕，楊慎之贗《秘辛》，徒諷一而勸百，欲止沸而益薪。所以子云有靡
靡之誚，法秀有綺語之訶。雖則夢幻泡影可作如是觀，而拔舌地獄專為斯人設者矣。
故眩惑之於美，如甘之於辛，火之於水，不相並立者也。吾人欲以眩惑之快樂醫人
世之苦痛，是猶欲航斷港而至海，入幽谷而求明，豈徒無益，而又增之。則豈不以
其不能使人忘生活之慾及此欲與物之關係，而反鼓舞之也哉！眩惑之與優美及壯美
相反對，其故實存於此。
今既述人生與美術之概略如左，吾人且持此標準以觀我國之美術，而美術中以
詩歌戲曲**為其頂點，以其目的在描寫人生，故吾人於是得一絕大著作曰《紅樓夢》。
紅樓夢讀書感悟2000字左右
2樓：蚌埠交通醫院
感覺是愛妒和嬌痴的;而賈寶玉卻是近傻與真誠，特別是對人性的尊重，他和丫頭們之間並不全是主僕關係，而是大家可以作朋友，有什麼好東西可以一起分享，他曾特意為愛喝酸奶的襲人留著酸奶。還有王熙鳳的機靈和奸狠，薛寶釵的沉著冷靜等。每乙個人都有自己的一段人生，這段人生中有酸甜苦辣，有許多事都是無法預料，然而，面對不同的遭遇，不同人有著不同的態度。
譬如說，林黛玉的人生觀應該是比較灰暗的，因為她寄宿外婆家，本來是一位千金小姐，可她總喜歡因為一些雞毛蒜皮的小事而看低自己，猜疑別人，她那愛妒的性格常常對別人說話不留餘地。黛玉遇到傷心事，也總喜歡用眼淚去麻醉自己，用多疑的心眼去猜疑別人，喜歡盯著自己的"傷口"，而不是去尋求解決的方法。有一次，她去找寶玉，因為丫頭正在吵架而沒有給她開門而猜疑寶玉是否不把她放在眼裡，自此常常獨自落淚，悲嘆自己。
3樓：慕白筠
您瘋了吧？5分換2000字左右感悟？
紅樓夢**2000字以上 5
4樓：孤殘
你去一下「紅bai樓大觀」**du
裡面有好zhi幾個版
本的dao
紅樓夢 還有好多專
求一篇紅樓夢中王熙鳳的人物評論，2000字。
5樓：匿名使用者
王熙鳳的沒有，賈探春、林黛玉、襲人的可以嗎？如果要我就發你郵箱，絕對原創
對《紅樓夢》中，某一人物的賞析，2000字
對紅樓夢人物的評論，紅樓夢人物評價200字左右
玉帶林中掛 林黛玉 金釵雪裡埋 薛寶釵 算不?金陵十二釵 正冊裡的 虎兔相逢大夢歸。元春 紅樓夢人物評價200字左右 近日看了在安徽衛視熱播的新版 紅樓夢 感觸良多。每天守著時辰，等著盼著終於開播了 卻不盡乎人意 與所盼所想事物 失之毫釐，差之千里 看預告片裡恢弘的場面 心中自是失落 整部 籠罩在一...
對紅樓夢有誰比較了解？《紅樓夢》的影響是什麼呢
寫 紅樓夢 評的很多，隨便找乙個就是！紅樓夢 開卷就有對主要人物的評注 紅樓夢 的影響是什麼呢?紅樓夢 的影響是 紅樓夢 問世不久，曾經以手抄本的形式流傳了三十年，被人們視為珍品。據清代一些文人筆記的零星記載，紅樓夢 當時已成為人們談論的中心。紅樓夢 傑出的創作成就，給後世作家提供了豐富的藝術經驗，...
紅樓夢的原創作者，紅樓夢這部書到的是誰寫的
吳梅村,吳梅村其實叫吳偉業，梅村是他的號，他的名句 慟哭六軍俱縞素，衝冠 怒為紅顏 膾炙人口，根據有關記載，吳偉業字駿公，號梅村，太倉人，明崇禎進士。吳偉業出身在乙個沒落的書香之家，14歲即能寫一手好文章。明崇禎四年，他以會試第 一 殿試第二的優異成績考取進士。當時有人為了攻擊主考官周廷儒，連及吳偉...