了吾此志,便是仁孝了是什麼意思？

1樓：年輕的動漫安利君

仁愛慈善：仁慈的上帝｜行大仁慈以恤黔首。

分解解釋。仁：仁 rén 一種道德範疇，指人與人相互友愛、互助、同情等：

仁義（a．仁愛與正義；b．通情達理，性格溫順，能為別人著想）。仁愛。仁政。

仁人志士（仁愛有節操的人）。仁義禮智（儒家的倫理思想）。仁至義盡。

一視同仁（同樣看待，不分厚薄）。果核的最內部分或其他硬殼中可以吃的部分：核桃仁兒。

姓。慈：慈 cí 仁愛，和善：慈愛。

慈善。慈悲。慈祥。

仁慈。慈和。慈眉善目。

特指「慈母」，多用於對人稱自己的母親：家慈。慈闈。

慈顏。慈命。對父母的孝敬奉養：

孝子慈孫。[1]

使用示例。1、他們受到仁慈的待遇。

2、我們錯在過於仁慈。

3、我不承認那主要是因為我們的行為舉止方面有什麼不對的地方，才招致他們把我們放在了人類仁慈的界限以外。

4、上帝希望我們所有人都能對別人友好仁慈。

5、上帝因仁慈而選擇了你，而不是你的表現。[2]

其它含義。仁慈（mercy, misericordia）意義頗為廣泛，大體上說來，基於天主與人，人與天主及人與人之間不同的關係，同樣的乙個希伯來字（hesed），就有了不同的翻譯，諸如憐憫（出33:19），慈悲（路6:

36），慈善（公尺6:8），恩寵（詠89:2），仁愛、仁慈（耶31:

3），施捨等就是。也正因此，為明瞭它正確的意義，是很難僅自字源學上求其答案的，我們必需開啟聖經「救援史」，來推證它的真諦，蓋「救援史」核心，不外就是天主對人類憐憫表示。這不但舊約如此，新約亦如此（路6:

主雖是有惡必罰，有善必賞的至公義的主（依56:1; 耶12:1; 詠103:

6; 若17:25; 羅3:25; 默16:

7），但他也是至仁至慈的主，是憐憫的主（詠103:3-18; 智11:24; 瑪5:

45; 路12:22-31; 15; 出33:19; 34:

6; 鐸3:4），他不使人沉淪喪亡，陷入不得自拔之境。這種信念在先知們的宣講及以民。

2樓：歡喜婆婆給我

論語》學而篇：

有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。

此篇實際上正面解釋了兩個問題：

第一：子女為什麼必須孝敬父母。

第二：孝的主張對社會倫理和秩序的維持有什麼作用？

首先，篇中十分明確地把「孝悌」同「犯上作亂」關聯起來。「犯上」是針對倫理秩序而言，「作亂」是針對社會秩序而言。孝悌不但成為「仁」的根本 , 而且延伸到政治方面，抑制住人們犯上作亂的衝動。

乙個孝悌的人，就不會犯上，乙個不犯上的人，就不容易作亂。

這句話的內在邏輯就是「家天下」的邏輯：乙個人在家中是個家庭倫理的守護者，那麼他在社會上也必將是社會秩序的維護者。

顯然，儒家是把孝悌看作是倫理與秩序的根本保障。最後一句「未之有也」，更是在強調，若以「孝悌」作為社會價值的標準，便可以根本杜絕「犯上作亂」之事。一種諾言般的味道和普遍真理的感覺撲面而來。

孝悌」能夠帶來社會安定和秩序，儒家似乎對此確信不疑。那麼，儒家的確信有什麼哲學上的根據呢？

下一句，君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」

這一句提出「孝悌」、「務本」、「仁之本」三個觀念。明確指出「孝悌」即「仁之本」。

朱熹註釋說：「本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。」

把「本」訓為「根」，非常接近文字原意。

錢穆先生對「仁之本」的看法是：「孝悌乃仁之本，人能有孝悌之心，自能有仁心仁道，猶木之生於根」

錢先生把「孝」與「仁」的關係比作「根」與「木」的關係，明白通透。

仁」是孔子的一種最高道德的名稱，孔門常以教孝導達人之仁心。《論語》把「孝」作為「仁」的乙個根，以為「培養仁心當自孝悌始」。因為「孝悌」關係著社會全體道德的形成……