1樓：匿名使用者
《鬼谷子》全篇
《鬼谷子》序言
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷
先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個**〔見《戰國策》〕。另有孫
臏與龐涓亦為其**之說〔見《孫龐演義》〕。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大
相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得
益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗
得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三
寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與
遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而
能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫
子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十
三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道
藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。。
國標碼錶中無對應的少數漢字，均以“□”符號代之。
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《鬼谷子》捭闔第一
奧若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌
策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及
今，其道一也。
變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其
門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃
可賤，乃可貴；無為以牧之。
審定有無，與其虛實，隨其嗜慾以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其
指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之
者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴
周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之
慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之
道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反覆反忤，必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命□焉。口者，心之門戶也。心
者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。
捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、
「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。
故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、
「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。
諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以
終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求
大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說
天下。為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。
以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力
也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門
戶。【註釋】
捭：〔音bai3〕分。
闔：〔音he2〕關。
稽：〔音ji1〕考。
朕：〔音zhen4〕跡象。
牧：處理。
內：接納；忤：逆。
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《鬼谷子》反應第二
古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，
復以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意也，不可不
察。人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張□綱
而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自*鮒
2樓：匿名使用者
鬼谷子本經陰符七術分威法伏熊分威法伏熊
分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實
堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱
銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間
見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養
人也。故神存兵亡，乃為知形勢。
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鬼谷子本經陰符七術散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥
散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，
心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡
圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視
虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗
者，不可神肅察也。
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鬼谷子本經陰符七術轉圖法猛獸轉圖法猛獸
轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，
而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或
吉或凶，事類不同。故聖人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以
觀神明之域。
天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。轉圓者，或轉
而吉，或轉而凶，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯
事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。
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鬼谷子本經陰符七術損悅法靈蓍損悅法靈蓍
損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有
德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之
辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之
謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散
勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞
之谷。而能行此者，形勢不得不然也。
註釋說：悅。悅，喜悅；本文引伸為增益，增益言辭或事物能使人喜悅。
"小隱隱於野，大隱隱於市"的出處，具體含義是?
3樓：嬉的夢想
據民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。
目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：
小隱隱陵藪，大隱隱朝市。
伯夷竄首陽，老聃伏柱史。
其含義在於：
那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的“隱”而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。體現了崇高的道家思想。
有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。
真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。
只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的道家隱者。
4樓：新詩三行
小隱隱於野，大隱隱於市是中國道家哲學思想。
這句話指的是閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈淨土獨善其身，找到一份寧靜。
目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。
5樓：墨海愚者
出自晉代王康琚《反招隱詩》。意思是：閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈淨土獨善其身，找到一份寧靜。
出處**詳解：
據民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》。
具體含義
小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈淨土獨善其身，找到一份寧靜。
6樓：金果
出處：晉代王康琚之《反招隱詩》。
小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈淨土獨善其身，找到一份寧靜。
據民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。
7樓：翠雨黃山
這句話自古流傳很廣，有很多版本，如：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”；“小隱在山林，大隱於市朝。
”等，說的都是一個意思：那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的“隱”而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。
意思是說有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱
真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱
只有頂尖的人才會隱身於朝野之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者
至於出處，我只知道是魏晉時期民間流傳的，好像沒說出自那本書吧！有的話可能也是魏晉以後的了呵呵
也大概是句俗語，古已有之，所以要追究是哪一個人最先說的，恐怕不易。不過從白話意義上說我想可能是唐朝詩人白居易的詩作《中隱》最先把它通俗易懂地歸納出來。
你可以讀一下：
白居易《中隱》
大隱住朝市,小隱入丘樊。
丘樊太冷落,朝市太囂喧。
不如作中隱,隱在留司官。
似出復似處,非忙亦非閒。
唯此中隱士,致身吉且安
還有一種說法
...大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。出自孔子的"古訓"
其實隱者本無大小之分，退而隱，原本已然拋棄了紅塵俗事，哪管的旁人指指點點？！又怎會在意是大隱還是小隱？！這和禪宗的佛理有異曲同工之妙,看中的是內心清靜的本質,而不是出家在家的形式
願能結蘆山野，退而隱，依木閒坐，隱而狂。
何時能，披髮仗劍破門去，採菊南山香滿襟。
也有人說是出自老子的《道德經》
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