1樓：匿名使用者
在封建社會裡，皇帝親臨金鑾殿寶座處理政務大事。由於特殊情況，皇帝不能上朝親政時，就由皇后或太后臨朝聽政。太后臨朝的故事，最早是前漢高後，不過《漢書》上沒有提到「垂簾」二字
至於太后在皇帝御座後面，用簾子遮擋的方式聽政，則是從唐代武則天開始的。《舊唐書·高宗紀下》記載：「時帝（唐高宗）風疹，不能聽朝，政事皆決於太后（武則天）……上每視朝，天後垂簾於御座後，政事大小，皆預聞之，內外稱為『二聖』。
」至於為什麼要「垂簾」，是因為臨朝聽政當然要和群臣相見，可是從前生活習慣是男女有別，內外有別。皇后居中宮，主內治。在臨朝聽政時，須遵守內外有別的原則，所以就只好「垂簾」和群臣相見，宣諭、奏事都在隔簾情況下進行。
這個內外有別的原則，不僅僅皇家如此，從前社會上也是這樣的習慣。例如住宅有內外院之分，婦女在家除和家裡人以及至近親戚（男）在內院相見之外，也不和男的來賓相見，家中男僕人到上房向女主人回事，須請女僕代言，如果女主人有所詢問也是在室內說，男僕在室外回答，這都是以前生活中常見的。因此，可以這樣說，聽政要用「垂簾」的形式，不是孤立的現象，而是整個社會上都是內外有別、男女有別的風尚。
清朝的慈禧太后也是從「垂簾聽政」開始到最後執掌國家大權的。
2樓：四腳蛇
這叫垂簾聽政，古代女人是不准拋頭露面的
在古代是否臣子都要在上朝時向皇帝行「萬歲萬歲萬萬歲」之禮？
3樓：兔兒爺淖
「萬歲」本意有永遠存在之意，本為臣下對君主的祝賀之辭。《事物紀原》卷一：「戰國時，秦王見藺相如奉璧，田單偽約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，左右及民皆呼萬歲。
蓋七國時，眾所喜慶於君者，皆呼萬歲。秦漢以來，臣下對見於君，拜恩慶賀，率以為常。」今也用為祝頌詞，表達極其讚賞的感情用語口號。
如：「中華人民共和國萬歲！」等 可是在中國封建社會裡，「萬歲」一詞是最高統治者的代名詞。
臣子口中的「萬歲爺」就是皇帝，除了皇帝，誰也不敢將自己與「萬歲」聯絡起來，就連明朝權傾朝野的大宦官魏忠賢，雖然從不把皇帝放在眼中，也只敢以「九千歲」自居。 但是，「萬歲」一詞最早不是用於稱呼皇帝的。 在西周、春秋時，「萬年無疆」、「眉壽無疆」等是人們常用的頌詞和祝福語。
《詩經·豳風·七月》有「臍彼公堂，稱彼篁觥，萬壽無疆」之句，它描寫人們經過一年的辛勤勞作後，舉行歡慶儀式的場面。這裡的「萬壽無疆」，是人們舉杯痛飲時發出的歡呼語。西周金文中也有很多這類文字，它並不是對天子的讚頌，而是一種行文款式，凡鑄鼎者皆可用。
如「唯黃孫子系君叔單自作鼎，其萬年無疆，子孫永寶享」。表示的只是傳之子孫後代，永遠私有之意。而「萬歲」一詞，是這些頌詞、祝福語的發展和簡化。
從戰國到漢初，「萬歲」一詞頻繁地出現在人們口中，記載在歷史文獻中。《戰國策·齊策》記載益嘗君遣門下食客馮援，前往封邑薛（今山東滕州南）收取債息。馮接到薛後「使吏召諸民當償者，悉來合券」。
但有些貧民實在無力還息，馮援便自作主張，「因燒其券，民稱萬歲」。《史記·廉頗藺相如列傳》記，藺相如奉和氏之壁人秦，「奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲」。可見此時的「萬歲」，只是一種歡呼語。
這一時期，「萬歲」還有另一種意思，即作為「死」的諱稱。如《戰國策·楚策》載，楚王遊雲夢，仰天而笑日：「寡人萬歲千秋後，誰與樂此矣？
」《史記·高祖本紀》：「吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛。」這裡「萬歲」的意思，與《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引《魏武故事》中曹操所言「顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之」的「萬年」是一樣的。
而皇帝被稱為「萬歲」，是始於漢武帝時的。 漢武帝獨尊儒術，「萬歲」也被儒家定於皇帝一人。稽諸史籍，《漢書·武帝紀》載，元封元年春正月，武帝行幸緱氏。
詔曰：「朕用事華山，至於中岳，……翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒鹹聞呼萬歲者三，登禮罔不答。」呼萬歲者三，是誰呼的？
苟悅注曰：「萬歲，山神稱之也。」十五年後，即大始三年二月，漢武帝又稱自己「幸琅邪，禮日成山。
登之罘，浮大海。山稱萬歲」。自此，「萬歲」成為皇帝的專用稱呼。
除皇帝外，任何人都不得自稱「萬歲」。 漢武帝之後，「萬歲」就不能隨便叫了 從戰國到漢武帝之前，「萬歲」的字眼儘管也常常在帝王和臣民的口中出現，但其用意，可分為兩類，大體上仍與古法相同。 其一，是說死期。
如：楚王遊雲夢，仰天而笑曰：「寡人萬歲千秋後，誰與樂此矣？
」安陵君泣數行而進曰：「大王萬歲千秋後，臣願以身抵黃泉驅螻蟻。」劉邦定都關中後，曾說：
「吾雖都關中，萬歲後，吾魂魄猶樂思沛。」「戚姬子如意為趙王，高祖憂萬歲之後不全也。」又，「萬歲之期，近慎朝暮。
」顏師古注謂：「萬歲之期，謂死也。」這就清楚地表明，不管是楚王的仰天大笑說「萬歲千秋」也好，還是安陵君拍馬有術所說的「大王萬歲千秋後」也好，以及劉邦在深情眷戀故鄉和為小兒子趙王憂心忡忡不同場合所說的「萬歲後」，都是表明死後。
這跟普通人稱死，只能說卒、逝、謝世、蚤世、不諱、不祿、隕命、捐館舍、棄堂帳、啟手足之模擬較起來，雖然顯得有點特別，但與後來被神聖化了的「萬歲」詞意，畢竟還是大相徑庭的。 其二，是表示歡呼，與俄語中的「烏拉」頗相近。請看事實：
藺相如手捧稀世珍寶和氏璧「奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。」孟嘗君的門客馮歡焚券契的故事，是膾炙人口的。史載：
馮歡至薛後，「使吏招民當償者悉來合券。……因燒其券，民稱萬歲。」田單為了麻痺燕軍，「使老弱女子乘城遣使約降于燕，燕軍皆呼萬歲。
」紀信為陷入項羽大軍重重包圍中的劉邦定計，跑到楚軍中撒謊說：「『城中食盡，漢王降。』楚軍皆呼萬歲。
」陸賈遵劉邦之命著成《新語》，「每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲。」漢九年，未央宮建成，劉邦「大朝佇候，群臣置酒未央前殿。高祖奉玉扈，起為太上皇壽曰：
『始大人常以臣無賴，不能置產業，不如仲力。今某之業所就，孰與仲多？』殿上群臣，皆呼萬歲，大笑為樂。
」——凡此皆充分表明，從戰國到漢初，人們雖常呼「萬歲」，卻並非專對帝王而呼；但有開心事，即作此歡呼，亦不過如此而已！ 至漢武帝時，隨著儒家的被皇帝定於一尊，「萬歲」也被儒家定於皇帝一人；從此，它成了最高封建統治者的代名詞。稽諸史籍，這是漢武帝精心炮製的彌天大謊的產物。
史載：元封元年「春正月，行幸緱氏。詔曰：
『朕用事華山，至於中岳……翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒鹹聞呼萬歲者三。登禮罔不答。」看吧，漢武帝登上了嵩山之巔，吏卒都聽到了向他三次大呼「萬歲」的聲音。
誰呼的？荀悅注曰：「萬歲，山神之稱也。
」原來，是神靈在向漢武帝高呼「萬歲」，以致敬禮；而且，漢武帝向神靈致意還禮，無不答應，也就是所謂「登禮罔不答」。真是活龍活現！漢武帝為了進一步神化君權以強化封建**而編造的「鹹聞呼萬歲者三」的神話，成了後世臣民給皇帝拜恩慶賀時三呼「萬歲」——並雅稱「山呼」的不典之典。
十五年後，也就是太始三年三月，漢武帝在撒謊的道路上又高公升一步，聲稱「幸琅邪，禮日成山。登之罘，浮大海。山稱萬歲。
」這一回，說得更神了：山東的芝罘山，整座山都喊他「萬歲「。這樣以來，就勢必構成這條邏輯：
神靈、石頭都喊皇帝「萬歲」，臣民百姓既比神靈要矮一頭，又比無知的石頭畢竟要高一頭，不向皇帝高喊「萬歲」，顯然是不行的。於是，從此以降，封建帝王的寶座前，「萬歲」之聲不絕於耳。 不言自明，從此「萬歲」這個甜膩的字眼，也就只配皇帝一人獨享，如果他人用之，就是僭越、謀逆、大不敬。
聊舉一例：史載後漢大將軍竇憲，「威震天下，……會帝西祠園陵，召憲與車駕會長安。及憲至，尚書以下議慾望拜之，伏稱萬歲。
稜正色曰：『夫上交不諂，下交不黷，禮無人臣稱萬歲之制。』議者皆漸而止。
」看來，這位尚書的腦殼裡恐怕漿糊不少，而韓稜的頭腦還是清醒的；如果竇憲真的對「萬歲」一詞甘之若飴，即使僥倖腦袋仍按在按在自己的肩膀上，也非要吃盡苦頭不可的。 漢武帝後，封建統治者在「萬歲」上玩的花樣，真是五花八門：皇帝自封自己的生日為「萬壽節」，皇帝的老婆、兒子、閨女之流，降一等如法炮製，美其名日「千壽節」，每逢此節，鬧得沸沸湯揚，窮奢極侈。
尤其兩個女統治者，更是別出心裁。乙個是武則天。她像翻賬本那樣隨便地多次改元，以「天冊萬歲」自居。
在公元六九六豐的一年中，年號迭更，一日「萬歲通天」，一日「萬歲登封」。在年號上冠以「萬歲」二字，真是一大發明。另乙個是穢名昭著的慈禧太后。
她的尊號已經是長長一大串，有個馬屁精竟上奏本，建議把「萬壽無疆」四個大字也擺進去。這實在也是前無古人。如果「老佛爺」地下有知，大概還在據此為傲吧？
還有乙個封建統治者，雖是男人，但卻曾被魯訊譏刺為「半個女人」；此人就是人所不齒的明朝太監魏忠賢。他大權獨攬，虐焰熏天，在全國遍建生祠，要人稱他為九千歲。僅從薊州的生祠來看，魏忠賢的「金像用冕旒，凡疏詞一如頌聖，稱以堯天舜德，至聖至神。
而閣臣輒以驕語褒答。運泰迎忠賢像，五拜、三稽首，……詣像前祝稱：某事賴九千歲扶植。
」九千歲比萬歲，雖然少了一千歲，但也算得上準「萬歲」了。這不禁使人想起魯迅的名言：「愈是無聊賴，沒出息的腳色，愈想長壽，想不朽」，而實際上，無論是慈禧太后還是魏忠賢，借用魯訊的話來說，「還不如乙個屁的臭得長久」！
「萬歲」既與最高封建統治者劃上等號，老百姓必須在頂禮膜拜時呼喊，否則當然就是大不敬。但是在包括唐律、明律、清律那樣嚴密的封建法典中，並沒有把皇帝即「萬歲」、臣民必須「山呼萬歲」、以及不呼「萬歲」、懷疑或反對「萬歲」，即以大不敬罪論處的條文。而在實際上，皇帝即「萬歲」，人們必須無限尊崇、呼喊，否則就是大逆不道、卻成了天經地義的準則。
這就是不成文法；而無數事實證明，不成文法比成文法更厲害百倍。當時的老百姓也並非沒有軋出此中的苗頭；在民間戲文中，動輒一開口就是「尊我主，萬歲爺……」，甚至供上一塊「當今皇上萬歲萬萬歲」的牌位，以表示自己對皇帝的耿耿忠心，就是明證。 但是，正如清人張符驤在詩中所說的那樣，「未必愚民真供佛，官家面上費莊嚴。
」因此也還有例外的情形。據清人趙翼考證，古代作為慶賀時歡呼的「萬歲」詞義，「民間口語相沿未改，故唐末猶有以為慶賀者，久之遂莫敢用也。」就國勢積弱的北宋來說，史載「澧州除夜，家家爆竹，每發聲，即市人群兒環呼曰大熟，如是達旦，……廣南則呼萬歲。
」「廣南……呼舅為官，姑為家，……女婿作駙馬，皆中州所不敢言。而歲除爆竹，軍民環聚，大呼萬歲，尤可駭者。」 其實，有何「可駭」？
在廣南那樣遠離封建統治中心的窮鄉僻壤間，在人們的心目中，「萬歲爺」是「天高皇帝遠」，未見得那麼神聖、可親或可怕。因此，且不妨與皇帝來個平起平坐，把自己的女婿也稱作駙馬；至於這些駙馬是否也可稱自己的岳父大人為「萬歲」？史缺有間，不得而知。
事實上，在後周、隋、唐時的民間，老百姓的名字，仍偶有稱李萬歲、史萬歲、刁萬歲的；推其意，可能類似近代人給小孩取名長庚之類，意在祝福其長命百歲。至於在除夕之夜，爆竹聲中，人們歡樂非凡，「大呼萬歲」，更無足駭；這不過是先秦時期古俗的殘存而已。孔夫子謂「禮失求諸野」，信然。
在古代，為何生男孩叫添丁？生女孩叫添口
刺客侃社會 說白了，所謂的添丁添口實際上就是傳統制度下的一種產物，在現代社會當中，大部分的年輕人對這種制度可能是嗤之以鼻，但不得不說，在古代社會當中，這種制度是必須要存在的。由於古代並沒有現代科技，並沒有現代的一些手段，所以想要更好的存活下去，那就必須要依靠勞動力。國家的勞動力如果很充足，那就代表著...