1樓：
觀世音菩薩的甘露瓶中的水，有起死回生的功效
2樓：
因為那是一棵仙樹，再說觀音菩薩有這法術能救活那仙樹
3樓：sunny愛啊
不然唐僧他們就走不了啦！
以《西遊記》為例，闡述文學與宗教之間的關係。（50分）
4樓：匿名使用者
從某種程度上來說，文學起源於宗教，或者說文學與宗教
的關係是很密切的，宗教方面也誕生了很多優秀的作品，就是有些**，也是很優秀的，而中國古代，宗教思想濃重，大部分人都信仰宗教，受宗教影響很明顯，有些還是國教，所以很多文學作品其思想或尋求的出路又歸結為宗教，因為宗教受人信仰，他這樣寫更易被人接受，而作者本身也大多是有宗教信仰的，比如你看四大名著，無一不滲透著宗教思想，比如《西遊記》的佛教、道教，《三國演義》的神靈，《水滸傳》的鬼怪神力、《紅樓夢》的因果報應、宿命姻緣等等，都是如此。
試分析西遊記的象徵意義
5樓：克格勃7號
神話思維和權力意識
從文字的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文字，是乙個經歷漫長歷史時間的集體創作和最後的個體加工的文字形式。它折射出先秦軸心文化式微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。
《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文字裡合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西遊記》的文字散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵最高統治形式的佛的「法力」之下。
自我異化和遊戲主體
黑格爾在《美學》中表達他一貫的美學主張：理想的藝術應該以人為中心。他又強調說：
「性格就是理想藝術表現的真正中心。」 顯然，《西遊記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類形象。然而，由於宗教和迷信意識對於創作主體的宰制，文字所書寫的形象呈現主體沉淪和自我異化的審美狀態。
換言之，《西遊記》儘管不乏生動傳神的各類形象或意象，然而，顯露著乙個無法掩飾的藝術事實：人物形象的主體性喪失，人性由於被宗教的壓抑而處於沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是乙個「偽英雄」。既是乙個充滿遊戲精神的可愛英雄，又是乙個最終在宗教法力之下表現為怯弱的英雄，成為宗教意識的犧牲品和工具。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為乙個不徹底的英雄和投降的英雄，身體和精神雙重地向「佛法」投降。
從具體細節考察，孫悟空是乙個神話的虛幻英雄，而且是乙個不斷求援的英雄，是必須借助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。
混合的母題結構和迴圈的敘事策略
作為一部神話**，《西遊記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經母題、遊歷母題、冒險母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認為：「從文學理論看，神話中的重要母題可能是社會的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關於宇宙的敘述或故事、對我們永恆的理想中某一時期的事件的一種再現，這種再現是綱領性的，或者是帶著末世情調的，或是神秘的。
」《西遊記》的母題涉及自然、社會、歷史、政治、神話、宗教多種領域和物件，它展現一幅生動多姿的歷史風俗畫，一定程度上呈現人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時表現出內在的困惑和矛盾，嚴重地削弱了**文字的哲學意義和思想魅力。
宗教思想對中國文學藝術的影響
6樓：
佛。道講究的是「平和。天人和一。
大氣謙和。給人心靜」所以看中國人學藝術讓人心靜和平和。也就是中國人創作時想讓自己容入所畫的平和心境。
或者是「無我的感覺去畫畫，而這無我也就是讓自己平和」。。西方的宗教講的是「神秘。直達人的陰暗面」所以給人的感覺多是壓抑。
但更能表達創作之人在創作之時的內心活動。或者西方的創作其實就是「用自己內心的反應去創作」。。
我自己理解的。。
7樓：匿名使用者
佛：平和；
道：虛靜。
從遠古神話開始，宗教思想對中華文化就有影響。遠古先民們留下的不論稱得上文學與否，多半是與宗教祭祀祈福有關。
道，從老莊以來，一直潛移默化地影響著中國文化藝術創造者。魏晉時竹林七賢，就是典型代表。唐朝王維，受佛道影響也很明顯。
還有神魔**《西遊記》，很多人就認為是「三教合一」的：
神魔**《西遊記》描寫的神、佛、聖眾多,且相處和睦。如第三十二回,孫悟空回答樵子如何遞解妖魔的問話道:「若是天魔,解與玉帝;若是土魔,解與土府。
西方的歸佛,東方的歸聖。北方的解與真武,南方的解與火德。是蛟精,解與海主,是鬼祟解與閻王。
各有地頭方向。我老孫到處裡人熟,發一張批文,把他連夜解著飛跑。」「各有地頭方向」是說他們各有地盤,和睦相處,互不相妨。
他們還互相作客、幫忙。若王母娘娘的蟠桃會就邀請了「西天佛老,菩薩、聖僧、羅漢,南方南極觀音」。又如第二十四回,道教神仙鎮元大仙要他的徒弟接待佛教**唐僧。
又如孫悟空大鬧天宮,道教諸神無法收拾,佛祖、菩薩即趕來相幫;唐僧、孫悟空去西天取經,道教神仙若東海龍王、太白金星、二十八宿都隨叫隨到,幾成**大神。就連做了神仙的張伯端也趕著來幫忙等等,無不體現出了佛道雜糅的特徵。人們更習慣於引用**第四十七回孫悟空向車遲國國王說的「望你把三教歸一:
也敬僧,也敬道,也養育人才。我保你江山永固」。和第二回菩提祖師的「說一會,講一會禪,三家配合本如然」等來說明《西遊記》具有「三教合一」思想。
然而,正如徐朔方先生所指出的:「**成書時,三教合一盛行到這樣地步,以至在宋、元、明士大夫中間難得找到乙個不受對方影響的儒者、道人或居士。當時只有三教合一以道為主的道者,或三教合一以佛為主的和尚或居士。
」三教合一思潮是一種複雜的文化現象,主張人因為立場不同而主張的內涵具有很大差異,決無儒、道、佛三家思想共同平分秋色之說。以往僅用」三教合一」這一籠統概念來闡釋《西遊記》的宗教思想意蘊尚欠具體,完全有必要對其中具體情形進行進一步分析,以助益於對**宗教思想底蘊地更深入開掘。
《西遊記》究竟是宣揚正義精神的神魔**還是宣揚佛道兩法的宗教**?
8樓：爻巕
不是 諷刺社會 官場的
9樓：激情的花火
vevev過得好鄧華德黃豆芽電影院
西遊記是否宗教**
10樓：匿名使用者
是宗教** 理由1 孫悟空大鬧天宮，無人能敵。但是佛教的老大卻輕鬆版鎮壓，大家都權知道中國的本土神話傳說中的人都是天庭的，完全跟西方佛教沒的關係，當時的人們都知道天庭人物，不知道佛教為何物。但是看了這本**以後，都知道佛教的厲害，自然信者蜂擁而至。
這是佛教在傳說中地位的崇高的巨大投射。
理由2 當時的唐朝，大環境是佛教興盛的時期，**也些的佛教對世人乃至朝廷的影響巨大。這是在塵世中地位的高大。
理由3 **描寫佛教的理論非常詳細，也引用大量的佛教典故。從而也能說明是這**是對佛教理論的一種推廣手段。
理由4 故事情節 主人公們一路降妖除魔，拯救世人的起因都是佛教大佬們的推動，因此他們的功績都可以記在佛教身上。
理由5 結局 是佛教封賞對佛教有貢獻的主人公們，這對世人崇拜佛教的影響是不言而喻的。
理由6 其他的一些小細節之類，什麼佛教老大們的出場啊，各個人物對佛教的崇拜啊，一些事情跟佛教的關聯啊。
總的來說 是一部溫和的推廣宗教**，是一部佛教教導天地間最大魔頭孫悟空轉投佛教的****。
11樓：匿名使用者
西遊記是道教**，其作者絕對是道教痴迷崇拜者，你閱讀原著文字即能明白。
12樓：匿名使用者
不是宗教**！而是神魔**！因為它重點不是像宗教**那樣教化世人。。。
13樓：匿名使用者
說宗教**的都是胡扯.什麼是宗教**，你懂嗎？宗教是信仰的灌輸，理念的內承擔。如果容
你在一篇**中看到的一堆烏七八糟的宗教，恰恰說明這不是宗教**，這不是信宗教是信迷信。
《西遊記》是作者對醜惡現實憤慨而寫出的神魔**，是寄託了理想的。這些人神魔都是有人性的，披上了人的外表來反映現實。其實是一種批判現實的浪漫主義**
14樓：匿名使用者
不是，因為通篇都是玩笑而已。
讀《西遊記》第十回提2個問題
15樓：蹦迪小王子啊
《西遊記》第十回為：二將軍宮門鎮鬼，唐太宗地府還魂問題一：唐太宗為什麼宣秦叔寶和尉遲恭為他守門？
問題二：魏徵是如何幫助唐太宗還魂的？
魏徵與太宗對奕時，夢斬老龍。當晚太宗夢龍王索命，自此身心不安而患病。為防鬼祟，他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門。
太宗不久亡故，在陰間遇魏徵舊友，現為陰間判官的崔珏。崔珏為太宗添壽二十年。還陽途中，太宗被冤鬼糾纏，散金銀給眾鬼而脫身。
16樓：村里唯一的希望喲
1、魏徵為何夢斬老龍？
2、唐太宗怎能添壽二十年？
3、被冤鬼糾纏的唐太宗如何得以脫身？
第十回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂
魏徵與太宗對奕時，夢斬老龍。當晚太宗夢龍王索命，自此身心不安而患病。為防鬼祟，他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門。
太宗不久亡故，在陰間遇魏徵舊友，現為陰間判官的崔珏。崔珏為太宗添壽二十年。還陽途中，太宗被冤鬼糾纏，散金銀給眾鬼而脫身。
擴充套件資料
主要角色簡介：
1、魏徵早年參加瓦崗起義，跟隨魏公李密，不得重用。武德元年（618年），歸降唐朝，勸降英國公李勣。授太子洗馬，輔佐隱太子李建成，獻策平定劉黑闥和山東地區。
貞觀元年（627年），授諫議大夫、檢校尚書左丞，安撫河北地區。
17樓：直到遇見你天蠍
第十回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂
魏徵與太宗對奕時，夢斬老龍。當晚太宗夢龍王索命，自此身心不安而患病。為防鬼祟，他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門。
太宗不久亡故，在陰間遇魏徵舊友，現為陰間判官的崔珏。崔珏為太宗添壽二十年。還陽途中，太宗被冤鬼糾纏，散金銀給眾鬼而脫身。
《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔**。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。
這部**以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
擴充套件資料
《西遊記》的內容在中國古典**中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使
西遊記中孫悟空的故事情節，西遊記中孫悟空的3個故事情節
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西遊記 人物演變過程及其形象塑造藝術之 明朝吳承恩所著的 西遊記 是中國一部驚奇的神怪 由唐僧騎著龍馬所帶領的三位 一群人歷經跋涉 翻山越嶺 面對九九八十一個大難，到西方天竺求取拯救中國的佛經而所構成的取經故事，在民間早已流傳廣泛並且傳誦不絕。唐僧 孫悟空 豬八戒 沙悟淨師徒四人加上一匹由龍所變成的...
西遊記的孫悟空的老家是，《西遊記》中孫悟空的老家花果山，到底是在哪裡？
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