1樓：落影縹夢
多多益善，不起分別，即使是只供養一尊佛菩薩的功德跟供養多尊佛菩薩功德都是一樣的。一既是多，多既是一，所以在供養多少尊這數量上不起分別。當然了，如果條件允許，就供養多尊，供養多尊佛菩薩就是跟多尊佛菩薩結緣。
而供養的地方要清淨，乾淨，和恭敬。
能做多少就做多少，即使不供養只禮拜，即使不禮拜只念誦名號，都是一樣的功德。
最後，隨喜！隨喜！歡喜隨喜！
2樓：泥頌
隨喜功德
佛門禮儀http://video.baidu.
怎樣念佛供佛，（供佛須知）
在宇宙中有乙個星球叫做極樂世界，那裡只有快樂，沒有苦惱，沒有死亡，也沒有輪迴，由阿彌陀佛在那裡講佛法，還有觀世音菩薩和大師之菩薩作佐輔，這三位佛菩薩，合稱為西方三聖，，只要我們心中時時想念阿彌陀佛，口中時時念阿彌陀佛的名號，至誠懇切發願，求生到阿彌陀佛的極樂世界去，一定得到佛的感應，在人世間若有苦難，例如乾旱缺水，家宅不安，水火災情，疾病瘟疫，蝗災等災難，便得到佛菩薩的解救，脫離苦難；在臨命終時，佛和菩薩遍遍來接引導極樂世界去，不再受著輪迴之苦。這叫淨土法門也叫做念佛法門。家裡有阿彌陀佛像，或西方三聖像，或其他佛菩薩像，可以把佛像設在潔淨的地方，每天按時行禮叩拜。
佛像雖然是紙畫 的，泥塑的，木雕的或銅鐵鑄造的，但是佛像代表佛的莊嚴和智慧型，代表佛的慈悲和公德，所以一定要對佛像恭敬，能下跪就下跪，據我們調查，在文革期間砸毀佛像拆廟的沒乙個有好下場，舉頭三尺有神明。誹謗佛法是注定要下地獄的，如果沒有佛像，可以面向西方，遙想西方三聖，寶相莊嚴，有大光明大慈悲，正在顧念我們這些苦惱的人們，這時向遙想的佛菩薩禮拜。要虔誠，敬佛如同佛在面前一樣。
還要說一下，在佛前只可以供素菜，素飯，淨水，瓜果等，佛制過午不食，故供佛食物只宜在上午，下午可供茶水。晚間在十一點後可供食品。紙的佛像應鑲鏡框，瓷，銅等佛像應入佛龕，或上置寶蓋。
以示尊敬。看佛書前必須淨手，佛書和其他書放在一起時，應放於高處。恭敬獲福，輕慢獲災。
在寺裡燒香時，香的包裝紙上印的佛像不可亂扔，可以放在大香爐裡。燒香的火苗不可用嘴吹，。佛像和供具應經常擦拭，不可雜亂，佛前不可擺藥品，剪刀，等不敬不潔之物。
在佛像前不可作不恭敬的行為。佛像不能對飯桌，（除非家裡常年吃素），也不可對廁門。廚房門。
每天可以根據自己的時間念佛號，「南無阿彌陀佛（求生淨土），南無觀世音菩薩（消災增福），」南無：應念「那摩」「意思是歸依，頂禮」是古印度語的音譯。初念時，雜念一定甚至有時侯害怕，不要驚慌，要靜下心來繼續念。
把雜念念得越來越少，這就是修行，就是功夫。坐著念也可以，走著念也可以，坐站，走，跪，拜著念也可以。「佛法無邊，在人心間」只要我們心地善良，誠懇的時時想著佛，刻刻念著佛，學習佛菩薩的慈悲喜捨和救度眾生之心。
自然會與佛相應，一定會得到佛菩薩的加持和救護。佛的法身是遍宇宙，遍虛空的，佛法無邊，不可思議。
3樓：濟南的清真寺
該如何判斷有些人為了招福御禍祈求使者、或阿里、或阿卜杜·噶迪爾·哲拉尼？又該如何判斷有人相信使者、真主寵愛的人和一些老者（篩海）還活著，或者相信一些老者的靈魂處在可知的現實中？又該怎樣判斷相信使者是光明，並否認他的人性？
對此有以下研討：
（1）、祈禱屬一項崇奉真主的功修，一切功修只能專為真主，把功修轉到真主以外的被造者上是在舉伴真主。經典、聖訓和公議證實禁止向真主以外的任何被造者祈求。
《古蘭經》證實道：真主說：「你不可舍真主祈求對你無利無害的東西，你若這樣做了，那麼你就屬不義的人。
」（第10章106節），在諸如此類**中表明：向真主以外者祈禱是不歸信、舉伴真主和迷誤的行為。
尼阿曼·本·白實爾傳述的聖訓作了肯定，穆聖（真主福安之）說：【祈禱是一項功修。】（見《艾哈買德聖訓集》、《艾布·達吾德聖訓集》、《提爾公尺則聖訓集》、和《伊本·馬傑聖訓集》），「你們的主說：
『你們當向我祈禱，我應答你。」（第40章60節）。圖布拉尼傳述：
【穆聖（真主福安之）時代有乙個傷害歸信者的偽信者。部分歸信人說：『你們協助我們，我們求助真主的使者（真主福安之）對付這個偽信者。
』穆聖說：『我不被求助，只有真主才被求助』。】（見《伊瑪姆艾哈麥德聖訓集》）。
這段聖訓明確指出：穆聖（真主福安之）不是被求助者，除真主外沒有被求助者，即：穆聖在生前能做到他們要求的事，為了捍衛認主獨一不致於偏移，堵截各種舉伴真主的渠道，對真主更加謙恭、讓教生提防在言行上舉伴真主的各種手段。
穆聖（真主福安之）重複使用這句話證明自己的實際情況，在穆聖生前對這件能做到的事上還不讓說求助他，那麼他逝世後又怎能被求助，要求他做只有真主才能做到的事？！真主的使者（真主福安之）在解決這樣的事時不讓求助他，又何況其他人？！
至於公議，伊斯蘭民族一致認為只能向真主祈禱，把祈禱轉向真主以外的任何被造者都是舉伴真主。
（2）、聽聲音屬活人的特徵，當人死後，聽覺就消失了，也就感覺不到世界上人類的一切聲音，也聽不到他們說的話。真主說：「你不能讓墳中的人聽到聲音。
」（第35章22節）。真主對使者（真主福安之）強調說明他們（愚頑們）就象死去的人一樣聽不進召喚他們歸依伊斯蘭人的話，在這項比喻中表明喻體比本體更聽不到聲音，那麼死亡就歸屬在了不聽從的人中，「耳聾」和「目盲」的反對者又怎能響應使者（真主福安之）的勸化，他們說：「我們的心疏乎了。
」對此真主說道：「如果你們向他們祈禱，他們則聽不到你們的祈禱。即便聽到了，也不會應答你們。
在復生日，他們將否認你們舉伴真主的行為。不會有象徹知的主那樣的告訴你。」（第35章14節）。
至於被殺的卡非爾（在白德爾戰役那天埋在墳坑里的不歸信者）聽到了真主的使者（真主福安之）對他們講的話。【使者對他們說：「你們真正見到了你們的主許約的？
我們真正見到了我們的主許約給我們的。」】當聖門**認為使者對墳中的人的講話不可思意時，穆聖對聖門**們說道：「你們聽不懂我講給他們的話。
」其實那屬真主獨慈的特徵，普通的人則在這種特慈之外。
（3）、《古蘭經》見證使者（真主福安之）確已逝世，真主說：「你（穆罕默德）一定要逝世，他們也要死亡。」（第39章30節），「每個有生之物都要品味死亡。
」（第3章185節，第21章35節）。穆聖（真主福安之）也在普通人之內，眾聖門**（願真主慈愛他們）和以後的學者們一致認為穆聖已經逝世，伊斯蘭民族也一致相信他已經逝世。如果否認他的逝世，那也就否認了真主寵愛的人和老者們（或稱老人家）的亡故。
這本屬幽玄的事，真主獨知幽玄的知識，真主說：「他才有幽玄的鑰匙，只有他才知道，他深知在陸地和海洋中的一切，他深知凋落的每一片葉子，以及在地面下的層層黑暗裡埋著的種籽，無論溼的或幹的全載在明顯的經卷中。」（第6章59節），「你說：
『除真主外天地間的任何被造者不知幽玄，他們不知道復生的時日。」（第27章65節）。但是真主可以讓他喜悅的眾使者了解某項幽玄，真主說：
「（他）是深知幽玄的主，任何人不清楚他的幽玄，除非他喜悅的使者。他讓觀察者在他（使者）前後隨行。」（第62章26—27節），「你說：
『我不會在眾使者中間標新立異，我不知道在我和你們上將發生的事情。我只遵循我接受啟迪，我只是公開的警告者。』」（第46章9節）。
塔迪噶·本·文姆·阿拉易傳述的一段較長聖訓中也作了肯定，她說：【歐斯曼·本·麥汝文去世後，我們給他穿上了屍衣。真主的使者（真主福安之）到了，我說：
『艾卜·薩易布啊，願真主賜福你，我對此見證，真主已經優待了你。』真主的使者（真主福安之）說：『你怎麼就知道真主優待了他？
』我說：『願我父母的罰贖獻於你，對此我不知道。』真主的使者（真主福安之）說：
『關於他，確已對真主堅定地信仰了，我希望他能得到好的結果。指真主發誓，我雖是位真主的使者也不知將發生在自身的事情。』我說：
『指真主發誓，以後我永遠不再為任何人作證。』】（見《艾哈麥德聖訓集》、《布哈里聖訓集》）。《布哈里聖訓集》的《殯禮篇》也講到：
【我雖是真主的使者也不知道他將發生的事情。】在多段聖訓中業已肯定：真主讓穆聖（真主福安之）知道部分聖門**的最終結果，穆聖以樂園向他們報喜。
《穆斯林聖訓集》記載：【穆聖（真主福安之）在回答哲白勒來詢問復生之時時說：『被問者不比問者更知道。
』此後，在他講述復生來臨時的一些徵兆，此外沒增加任何內容，這就證明他只知道真主讓他知道的幽玄的內容，在必要時他講了出來，正象真主在《古蘭經》第48章講述穆聖（真主福安之）得到了赦免一樣。穆聖（真主福安之）說：『先知進樂園、艾卜·伯克爾進樂園、歐麥爾進樂園、奧斯曼進樂園、阿里進樂園、塔來哈進樂園、宰毖爾進樂園、阿卜杜萊哈曼·本·奧夫進樂園、賽阿德·本·馬里克進樂園（他是艾卜·瓦噶素之子）、賽恩德·本·宰德進樂園、艾卜·阿毖代·本·哲拉哈進樂園。
】（見《艾哈麥德聖訓集》、《艾布·達吾德聖訓集》、《提爾公尺則聖訓集》、《伊本·馬傑聖訓集》），所有這些都是真主讓他的聖先知了解的幽玄的知識。
（4）、使者說：他是光明，來自真主的光明，也就是說他本身的光明是來自真主的光明，這不同於《古蘭經》證明他純人的特性。他是光明就是帶來了真主的啟示，這啟示是指引真主意欲者走上正道的機緣，因此，認為他是光明是正確的。
對原文的決議應該是：穆聖（真主福安之）擁有光明，即使命和指引的光明，真主以此引導他意欲的有目光的僕人。無疑使命和指引的光明來自真主，真主說：
「任何人不能與真主交談，除非得到啟示，或在螢幕後，或他（真主）委派使者，他（使者）奉他（真主）的旨意啟示他（真主）意欲的人，他是崇高的、至睿的。就象這樣我把命令中的精神啟示給了你（穆罕默德），你原不知經典和正信是什麼，但我使它成為指引我意欲的僕人的光明，你確實在指引正道。（那）是真主的道路，天地萬物歸他掌握，真的，萬物必向真主」。
（第42章51—53節）。
並不象部分叛逆者妄稱的那樣，這種光明是真主寵愛者的戒指。至於穆聖（真主福安之）的身體，則有血、有肉、有骨骼…… 從父母上被造，他出生之前，真主沒提前創造他。無論誰講：
真主創造的第一被造者是先知——穆罕默德（真主福安之）的光，或者真主合攏了他尊貴容顏的光中的一縷，這種光就是穆罕默德（真主福安之），真主注視著這縷光，於是在這縷光上萬點光滴落下，真主從每點光滴上創造了一位先知，或者從穆聖（真主福安之）的光上創造了他的被造者。這種言論及其類似的任何一項闡述穆聖（真主福安之）的內容不正確。（見伊本·太公尺葉著的《教法決議大全》第十八部分366頁講述的內容）。
（5）、說「使者（真主福安之）是位不似我們一樣的人」，這種說法含混著真偽，對此我們已經作出了決議，即：這句話較概括，含混真偽。如果指的是確認穆聖（真主福安之）人的特性，而他各方面又不似普通的人，而且他還有與他們共同的屬性，如他也吃、飲、健康、患病、記憶、忘記、生、死和娶妻等，他又獨具真主贈予的特性，即：
接受啟示、派遣他向世人報喜和警告、憑真主的旨意導人歸依、因此他是燦爛的明燈，這種認識是正確的，這有事實的見證和《古蘭經》的論述。真主說：「你說：
「我只是同你們一樣的普通人，我接受了啟示，你們的主是獨一的主。誰希望與自己的主相遇，就當善舉，只崇拜他，不給他作任何舉伴。」（第18章110節）。
真主命令他告訴他的教胞他是同他們一樣的普通人，但是真主揀選了他，讓他肩負使命的重任，把認主獨一和指引正道的律例啟示給了他，真主在給眾使者及其教胞的談話中已經闡明：「他們的使者對他們說：『難道對真主——天地的創造者還有懷疑，他召喚你們，以便赦免你們的罪過，對你們緩期執行。
』他們說：『你們（眾使者）只是同我們一樣的普遍人，想阻礙我們崇拜我們祖先崇拜的神明，就給我們出示明顯的證據吧。』他們的使者說：
『我們實在是同你們一樣的普通人，但是真主賜恩他意欲的僕人，我們只能憑真主的旨意向你們展示證據，歸信的人只仰賴真主。」（第14節10—11）。眾使者承認他們是與我們同樣的普通人，但真主把使命賜予了他們，真主把意欲的事項賜予他意欲的僕人，他從他們中間選擇他願意的人，以便讓世人走出重重的黑暗進入光明，此類的例證在《古蘭經》中很多。
如果說「使者不似我們一樣的人」指的是：使者根本不是乙個人，或認為他是乙個人，但他是一位各屬性不與世人相同人，這是一種事實所否認的謬說，明顯的庫夫爾（不歸信真主）的行為，因為他在詆毀《古蘭經》的明確召示：眾使者是普通的人，他們除富有真主獨慈的啟示、聖品、使命和聖驗外同普通人一樣。
在任何情況下都不可以否定和肯定的語言對這句話（使者不似我們一樣的人）解釋，除非對這句話含有否定和肯定及美化時作詳述和說明，因此《古蘭經》只在同時說明眾使者的特徵時才予以確認，如前面講到的**：「你說：『我只是同你們一樣的普通人，我接受了啟示，你們的主是獨一的主，你們當面向他，求他寬恕。
舉伴主的人多可悲啊！他們不施濟，是不信後世的人。』」（第41章6—7節）。
就象惟恐因承認眾使者同普通人一樣而有損眾使者和介入否認他們的使命那樣，也害怕因否認把眾使者比喻成普通的人而過份渲染他們，越次超倫地講述他們，而不以真主闡述的各項為據。應該向每位穆斯林詳述和說明，以便對真偽和正邪能涇渭分明。
決斷惟憑真主，願真主賜福安于我們的聖先知——穆罕默德，及其眷屬和**。
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