1樓：仍益
雖然人的性慾有所不同，但品德好的人懂得用道德來控制自己的性慾和行為，所以濫不濫性和品德有很大關係！！
2樓：匿名使用者
性是屬於生物性質的,就和人吃飯的需求是一樣的.不過有的人飯量大有的人飯量小,要求不一樣的.
只要是對性負責任,多幾個或少幾個,而且不影響感情的情況下,就人的本性來言,我覺得算不上大錯.
不過,要注意衛生,不要損害其他人的感情和利益,風流卻不下流.
就這些了
3樓：匿名使用者
絕對有關係。好的品德是不可能幹出爛性的事情的。
4樓：分手又怎樣
這個要具體問題具體分析，如果有些人的思想過度開放，可以接受各類**或伴侶，這隻能代表他的生活方式比較開放罷了。我認識幾個外國朋友在這方面基本上沒有什麼尺度，但為人卻都很好，所以這類人的品德並不壞。
但有些人如果是以玩弄為目的的濫性，那覺得是品德有問題，而且極端低劣，所以樓主如果遇到這類人，一定要避之而後快。
5樓：
我也覺得是絕對的有關係的！
6樓：小磊乖乖
當然有關係了，而且不是一般的關係哪
從不濫情，是什麼意思？
7樓：效燦對敞綇銥
濫情 意思是不專一，很花心的人，會把自己的感情分給很多人。中性詞的意思是指指在感情表達和宣洩的途徑或方式上超出傳統價值觀。與花心有本質的區別，濫情是輕易把感情給一個人，不會同時給予多人感情，是一種很重視感情的表現，而感情丟失後會輕易再給另一個人。
雙魚座是“濫情”的代表星座，一直認為是最溫柔體貼的星座之一，不忍拒絕別人的要求，害怕看到別人失望，一直給人一種夢幻曖昧的態度，這樣也就變得濫情了。
8樓：匿名使用者
不濫情是從來不會隨隨便便的投入自己的真感情弄的關係非常複雜,不會隨便接受別人的感情也不會隨便付出自己的感情.也有不隨便的含義
9樓：匿名使用者
就是沒有情人，感情專一
10樓：三十多個盜賊
愛一個專一到她生命的盡頭還愛她
11樓：匿名使用者
不拈花惹草，沒有感情債
我總覺得男生這輩子找對人只要真心深愛一個人就足夠了，寧缺毋濫，不要濫情，可是周圍有的人感情一段接著
12樓：
他們這麼做當然不對啦。他們可能也只是在找的過程中。
多交幾個沒有錯，錯在腳踏n只船。他們也許一輩子也找不到真愛。
既然改變不了別人就做好自己
13樓：「朵
每個人的感情觀點都不一樣，你也不能把你的想法強加在別人身上，也不能說他們的做法是錯的，畢竟感情這種東西是戀人之間自己的事。每個人的方式不同，你就按照你的想法去過就好了，你覺得值得的就去珍惜。
14樓：匿名使用者
1、這種事情充其量只是一個人對於感情的態度和想法，這是無所謂對錯的，這取決於你的立場。
2、別人怎麼想是別人的事情，關鍵是你自己願不願意也變成這樣
3、怎麼感覺你是一個女孩子？
15樓：牛魔王嘻嘻
那是別人,不是你,別人偷東西,也不是你,所以做好自己就行啦,問心無愧
16樓：一槓青年
對。做到寧缺毋濫是一種境界。
17樓：檸g檬汁
不對，其實我曾經也這麼想過，但是後來我就不這麼想了，要愛一個人就好好的追求，不要滿不在乎的樣子，或者只是玩玩，這樣的話很難找到真愛。
18樓：廣德散人
想想過去時代幾千年，一夫奪妻制度，再想想現在的一夫一妻制度
19樓：
“你覺得”的東西只能暴露出你從來沒有過一個女朋友的杯具事實，並不能反映出社會現象的對與錯。當然了，做好自己總是沒錯的。
20樓：匿名使用者
你的想法我很贊同！說的好！為你點贊！
下面哪個不是性道德原則的範圍
一個人喜歡什麼顏色和性格有關嗎？
21樓：匿名使用者
你有討厭的顏色嗎？
是不是存在一個顏色觀/色彩觀？
顏色是用來表達的？
還是用來感覺的？
對不同的事物會有不同的視覺傾向
人都戴著有色的眼鏡
22樓：匿名使用者
當然有一定的關係咯
但不過喜歡就好了，不用去管別人說什麼，是否與性格有關，因為很多時後都是色彩影響心情，外向的人喜歡張揚的顏色，比如說，紅藍粉，內向人喜歡比較樸實的顏色，比如說灰色，黑色褐色
道德表現有哪些方面
23樓：小吖兒
個人品德、社會公德、職業道德、家庭美德，思想品德。
1、“二十字”基本道德規範：
愛國 守法 明禮 誠信 團結 友善 勤儉 自強 敬業 奉獻
2、“五講”
講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德。
3、“五愛”
愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。
4、社會公德
文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。
5、職業道德
愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。
6、家庭美德
尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。
24樓：無線電師
1、從形式來看，道德體現在一個人的言論和行為兩大方面；
2、從內容來看，道德體現在家庭美德、職業道德和社會公德等方面。
25樓：白芨白薇
道德素質，特指人在道德方面的內在基礎，是人們的道德認識和道德行為水平的綜合反映，包含一個人的道德修養和道德情操，體現著一個人的道德水平和道德風貌。人的道德素質包括：道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等。
從道德領域看，則包含...
26樓：angela韓雪倩
從形式來看，道德包括一個人的言論和行為兩大方面；從內容來看，道德包括家庭美德、職業道德和社會公德等方面。
德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規範。
道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標準，通過社會**、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關係的行動規範的總和。
道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關係。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則和規範。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會**的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規範的心理意識。
27樓：洪洲電腦培訓
什麼是道德？ 優先**悲劇後作出的忍讓是道德。優先**勝利前作出的競爭是博弈。
競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。贏在博弈，就缺失道德；贏得道德，就缺少博弈。
領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗預設。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。
道德是基於承認和保證人類社會存續的理念，發揮的旨在限制或倡導人們行為的規範。也可以說，道德是初始的具有柔性特徵的法律。道德是社會意識形態長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關係下，調整人與人之間以及人與社會之間關係的行為規範總和。
四維：禮、儀、廉、恥
四維的說法，最早載於《管子》。《管子》牧民篇：“倉廩實，則知禮節。
衣食足，則知榮辱。...國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？
一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。
不自進，**無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。
”五常：仁、義、禮、智、信
漢章帝建初四年以後，“仁義禮智信”被確定為整體德目“五常”。五常不僅是五種基礎性的“母德”、“基德”，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神[2]。
仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰：
“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”荀子：
“從道不從君，從義不從父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以義合，不可則去”，《周易》：
“不事王侯，高尚其事。”仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如，孔子在《論語·子路》中說：
“言必信，行必果。”孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”。
仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子曰：
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。”
孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節也。“仁者，人也；道者，義也”。
孟子：“仁，人心也；義，人路也。”子言：
“仁有數，義有長短小大。”朱熹：“仁者，心之德，愛之理。
義者，心之制，事之宜也。”《韓詩外傳》：“愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義。
”韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。”
仁 —— 子曰：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，“孝悌也者，其為仁之本與。
”“能行五者，於天下為仁矣”，五者，“恭、寬、信、敏、惠”。“剛、毅、木、訥，近仁。”“仁者，其言也訒。
”“博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。”......。然而，仁並非遠不可及，“仁遠乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是無理性、無原則或者軟弱，“唯仁者，能好人，能惡人。”“仁者，必有勇。
”義 —— 子曰：“義者，宜也。”朱熹：
“義者，天理之所宜。”義者，理義、道義、正義、公義。子曰：
“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。”“君子義以為上。”“見利思義。
”“不義而富且貴，於我如浮雲。”
四字：忠、孝、節、義
忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。《孝經》中，子曰：“夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，則忠”。
曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝興於夏，“夏道尚忠，復尚孝”。
忠 —— 《說文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠。”子曰：
“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。” 《禮記·表記》中載孔子言：
“君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費輕實，忠而不犯”，《左傳·桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君主及官吏之忠於民”。
孔子講君臣關係的側重點，說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，此處“忠”指臣忠於君，而在後世帝王時代，這種含義幾乎演變為“忠”的唯一含義。孫中山曾說：
“古時所講的‘忠’，是忠於皇帝...我們在**之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。
”《左傳·昭西元年》：“臨患不忘國，忠也。” 忠，本指人與人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善謂之忠”，故忠“非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當盡心竭力求利於人而已”[3]。
孝 —— 《說文解字》：“孝，善事父母者。” 孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關係德目，被稱為“百德之首，百善之先”，《孝經》中，子曰 ：
“教民親愛，莫大於孝”。“孝之為義，初不限於經營家族。”孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：
“《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至”。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。《禮記》：
“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。”孝最首要的含義是尊親，孟子：
“孝子之至，莫大乎尊親”，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。
不敬，何以別乎？”現在說孝，往往指子女贍養父母、晚輩贍養長輩，其實，尊敬先於贍養。至於祭祀祖先，祭享之禮，“其事似近於迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務”[4]。
祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。
三達德：智、仁、勇
三達德出自《中庸》。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。”
縱慾、禁慾和天理欲求
到了宋代，朱熹針對當時的人慾氾濫和奢華風氣，提出“存天理，滅人慾”，又說：“飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。
”認為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人慾，而通常飲食、一夫一妻則是天理[5]。在先儒中也有類似思想，子曰“飲食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》載告子言：“食、色，性也”，《禮記·曲禮》：
“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極 ”，飲食男女的欲求，天經地義，滿足符合天理的欲求而又不縱慾。
八德：忠孝、仁愛、信義、和平
到了現代，孫中山提出中國固有的八種道德，他在《三民主義之民族主義》中說：“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。
但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要儲存，不好的才可以放棄。
”八德和四維，合稱“四維八德”。
喜歡乙個人與愛乙個人，喜歡乙個人和愛乙個人
喜歡乙個人和愛乙個人是不同的。愛是在喜歡的基礎上感情的昇華，這種感覺是2個人在一起時候的愉悅 是分別時候的思念 是生病時候的細緻的照顧 是愛屋及烏的愛他 她 的愛好 是義無返顧寵壞他 她 的脾氣。喜歡是一種可以做好朋友的基礎，兩個人可以互相關心，但不細緻 可以互相想念，但要在很久不見的情況下。所以喜...
寫人的品德評語怎麼寫，寫一個人的品德評語怎麼寫？
最愛宵夜 至今我看過的簡歷中，關於填寫品德一欄之中最滿意的一個是 我的上任領導曾這樣評價我 有勇氣，有毅力，肯堅持肯擔當。我的大學班主任曾這樣評價我 話不多，性格有些靦腆，踏實肯幹，性格相對沉穩，可靠。同時思維敏捷，動作迅速。比一般人要貼心的多，能有效地幫助別人引導他人，善於發現生活中美好的事物。是...
人的性格與什麼有關，一個人的性格與什麼有關？
從心理學上來講，人的性格是由血液來決定的。不同的血液決定了人不同的性格。所以就有這樣一句話叫做 江山易改本性難移。因為人的血液是無論如何也改變不了的。根據血液成分的不同人的性格也就是氣質型別分成幾大類 多血質型，黏液質型，膽汁質型，抑鬱質型。但是在現實生活中很少有比較純粹的氣質型別。一般都是混合型的...