1樓：易濱爾謐
王守仁（王陽明）提出來的。
中國明代哲學家的基本觀點陸九淵提出「心即理也」,以及「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。王守仁發展了陸九淵的這些思想，提出了「心外無物、心外無事、心外無理」。王守仁所說的「心」，指最高的本體，如說「心即道,道即天」；也指個人的道德意識,如說「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理」。
這比陸九淵所說的個人本心意義廣泛。
王守仁的心外無物是說，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應之是非為體。
客觀的事物沒有被心知覺，就處於虛寂的狀態。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸於寂；既被人看見，則此花顏色一時明白起來。
王守仁的心外無理是說，心的本體，就是天理，事雖萬殊，理具於心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無理也就是心外無善。
王守仁的心外無物、心外無理的思想把心學唯心論發展到極端,為他的知行合一學說奠定了宇宙觀基礎,對後世產生了廣泛的影響。
對立觀點應該是指唯物主義的那些了吧
2樓：焉秋陽空謹
心外無物的觀點，是對心即理的進一步發揮，也是對心即理的進一步論證。通過此論證，可以得出「心外無物，心外無事，心外無理，心外無義「的結論，為心學接下來所提出的道德學說作準備。
程朱的性，負載的是理，那麼陸王的心，負載的是什麼？是良知。
心學家以良知作為人性本善的證明，以良知的蒙蔽或汙染作為後天之惡的**，以發明本心或致良知作為覆心的具體方式。
象山認為，人的本心（即良知）是至善的，後天的不善來自於兩個方面：其一是物慾對於本心的汙染，這種說法和道學一系的觀點一樣。其二是本心的「放失」，人心只向名利上求索，故而失掉了人之本心。
名利實際上也可以說是一種物慾。
心外無物什麼意思
3樓：遺憾中的人
中國明代哲學家 的基本觀點陸九淵提出「心即理也」,以及「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。王守仁發展了陸九淵的這些思想，提出了「心外無物、心外無事、心外無理」。王守仁所說的「心」，指最高的本體，如說「心即道,道即天」；也指個人的道德意識,如說「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理」。
這比陸九淵所說的個人本心意義廣泛。
王守仁的心外無物是說，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應之是非為體。
客觀的事物沒有被心知覺，就處於虛寂的狀態。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸於寂；既被人看見，則此花顏色一時明白起來。
王守仁的心外無理是說，心的本體，就是天理，事雖萬殊，理具於心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無理也就是心外無善。
王守仁的心外無物、心外無理的思想把心學唯心論發展到極端,為他的知行合一學說奠定了宇宙觀基礎,對後世產生了廣泛的影響
4樓：
佛教說的「心外無物」就是指不存在真實的器情世界。
所有的能被感知的世界，都是心造的，也就是佛教說的「一切唯心造」。
這是釋迦牟尼佛三時說法，於方廣諸經中一再提到的觀點。
這個初聽起來有點像「主觀唯心」主義的觀點，因為，既然外境、外物具由心造的話，那麼，那個能造的「心」（狹義的說這個心單指「阿賴耶識」）就應該是真實的，這不是主觀唯心主義的「唯我論」論嗎？其實不然，佛教的意思是：有為法里凡夫的分別心是顯現器情世界的原因，而駐於無住涅槃境界的佛和大菩薩，是沒有我所和我執的，只有隨眾生願力顯現的願力身（報身和化身），而沒有凡夫那樣我執習氣嚴重的業報身，所以，《金剛經》說：
凡夫之人以為有我。所以，釋迦牟尼佛是告訴眾生，所有你覺得真實的世界，其實都是被業力染著的阿賴耶識隨緣顯現的外境。
5樓：匿名使用者
「心外無物，心外無理」為王陽明提出的心學思想，意為要了解宇宙的奧秘，達到對事物真相的認識，只須返視探求自己的心性良知即可。
6樓：大慈悲心
心外沒有任何東西、無人我之分
7樓：
心外無物的觀點，是對心即理的進一步發揮，也是對心即理的進一步論證。通過此論證，可以得出「心外無物，心外無事，心外無理，心外無義「的結論，為心學接下來所提出的道德學說作準備。
程朱的性，負載的是理，那麼陸王的心，負載的是什麼？是良知。
心學家以良知作為人性本善的證明，以良知的蒙蔽或汙染作為後天之惡的**，以發明本心或致良知作為覆心的具體方式。
象山認為，人的本心（即良知）是至善的，後天的不善來自於兩個方面：其一是物慾對於本心的汙染，這種說法和道學一系的觀點一樣。其二是本心的「放失」，人心只向名利上求索，故而失掉了人之本心。
名利實際上也可以說是一種物慾。
心外無物是什麼意思
8樓：星月談教育
心外無物，為王陽明提出的心學思想，意為要了解宇宙的奧秘，達到對事物真相的認識，只須返視探求自己的心性良知即可。
王守仁的心外無物是說，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應之是非為體。
客觀的事物沒有被心知覺，就處於虛寂的狀態。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸於寂；既被人看見，則此花顏色一時明白起來。
離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應之是非為體。
客觀的事物沒有被心知覺，就處於虛寂的狀態。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸於寂；既被人看見，則此花顏色一時明白起來。
9樓：nm牛虻
心外無物的意思是心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。
心外無物，心外無理為王陽明提出的心學思想，意為要了解宇宙的奧秘，達到對事物真相的認識，只須返視探求自己的心性良知即可。所說的心，指最高的本體，也指個人的道德意識。離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。
從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應之是非為體。客觀的事物沒有被心知覺，就處於虛寂的狀態。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸於寂；既被人看見，則此花顏色一時明白起來。
擴充套件資料
王陽明是在格竹失敗後提出的心外無物的。當王陽明說心外無物的時候，他的意思是心和物是完全相通的，二者並不是對立的，而是統一的。王陽明提出心無外物，是為提出心無外理，心無外事。
這就是他所謂的心學。
在現在人看來，格物致知是客觀的唯物主義，陽明心學是主觀的唯心主義，看問題的角度不一樣得到的結論也是不一樣的。王陽明把物解釋為意識的物件，主要還是為了闡釋自己的「格物」學說。
朱熹將格物解釋為研究客觀事物。但是王陽明認為，朱熹的解釋是錯誤的，格是正的意思，物是意之所在，因此格物的意思是：當你的意識在一件事情上時，你就堂堂正正地做那件事，讓它符合你心中的良知。
10樓：
1、王守仁的心外無物是說，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。
2、離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。
3、從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應之是非為體。
客觀的事物沒有被心知覺，就處於虛寂的狀態。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸於寂；既被人看見，則此花顏色一時明白起來。
4、王守仁的心外無理是說，心的本體，就是天理，事雖萬殊，理具於心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無理也就是心外無善。
擴充套件資料：
陽明心學的精髓，通常有公認的就三點：「心外無物」，「知行合一」，「致良知」。
1、關於「心外無物」
王陽明認為人是應該有意識、有靈魂的，而不是一堆死肉。你需要喚醒良知，用自己的眼看更多的花花草草，看更多這世界的花花綠綠，讓自己的心能感知更多。你沒看過、不理解的世界，對你來說就是不存在的。
所以這個「心外無物」是從人的視角強調，心有多大，天地有多大。如果你心裡只有眼前的苟且，那詩和遠方就是絕對的「無」。
2、關於「知行合一」
但在王陽明的概念裡，不是這樣。知行合一的意思，是說知就是行，行就是知，這兩個字說的是一件事，不存在脫離知的行，當然也就不存在脫離行的知。
強調這個知行合一意義就是，讓你在學習的時候，要時刻求「放心」——把心放到學習的過程中，從「行」的層面去思考學習的意義。
參考王陽明的知行合一理念，這些想法都不行。每做一件事情，都要知行合一，都要「事上練」，都是修行。
3、關於「致良知」
這是王陽明晚年最為珍視重視的提法。怎麼叫「致良知」，有總結的四句教：
「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知噁是良知，為善去惡是格物。」
致良知，往最簡單了說，其實就是說要學雷鋒做好事。當然這個「雷鋒」，不是外在的人為塑造的榜樣，而是你內心天然知道的是非善惡。
「致良知」的魅力依然不是什麼高大上的理論體系，而是知行合一。是讓乙個立志向上、追求進步的人，去堅持做對的事，改掉做錯的事。這是最簡單，也是最難的。
11樓：匿名使用者
很多人大理解心外無物都是錯的，實際王陽明這句話的意思是心裡沒有世間萬物，世間萬物都是不存在的，心是主體。
12樓：sky寥若晨星
心外無物的觀點，是對心即理的進一步發揮，也是對心即理的進一步論證。通過此論證，可以得出「心外無物，心外無事，心外無理，心外無義「的結論，為心學接下來所提出的道德學說作準備。
程朱的性，負載的是理，那麼陸王的心，負載的是什麼？是良知。
心學家以良知作為人性本善的證明，以良知的蒙蔽或汙染作為後天之惡的**，以發明本心或致良知作為覆心的具體方式。
象山認為，人的本心（即良知）是至善的，後天的不善來自於兩個方面：其一是物慾對於本心的汙染，這種說法和道學一系的觀點一樣。其二是本心的「放失」，人心只向名利上求索，故而失掉了人之本心。
名利實際上也可以說是一種物慾。
心外無物，心外無理什麼意思，如何解釋和區分“心外無理”和“心外無物”？
金果 心外無物，心外無理 為王陽明提出的心學思想，意為要了解宇宙的奧祕，達到對事物真相的認識，只須返視探求自己的心性良知即可。1 王守仁的心外無物是說，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物。離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。從一方面說，靈明的心是天地萬...
心中有天地，不為外物欺什麼意思，「心無物，天地寬」是什麼意思
陳晶晶 意思是心裡有了淡然之心才不怕外界的東西。出自 戰國時期孔子的 禮記 原文 心中有天地，不為外物欺。譯文 心中有了天地的氣魄，才不會害怕被外面的東西所傷害。外物帶來的喜悅是短暫的，如沒有意識的控制，只是餵食了我們的貪婪和慾望。我們向外奢求越多的物質，離自己純淨的心靈就會越遙遠。人生的意義在於能...
便知此花不在你的心外 什麼意思
這便是說 此花 你在外邊是找不到的，你一定要用心來找 花在你的心中，領悟到了就會明白。因為此花是你看到的，花的樣子，香味，觸感是你感受到的。而你之所以能感受到，是你的心感受到的。就是 此花 在你的心裡。汝未來看此花時，汝花於汝心同歸於寂，汝來看此花此花顏色一時明白起來，便知此花不在汝心之外 什麼意 ...