1樓：
詩分兩部分,前十句正面摹寫聲音.起句不同一般,它沒有提及彈琴者,也沒有交待彈琴的時間和地點,而是緊扣題目中的“聽”字,單刀直入,把讀者引進美妙的**境界裡.琴聲嫋嫋升起,輕柔細屑,彷彿小兒女在耳鬢廝磨之際,竊竊私語,互訴衷腸.
中間夾雜些嗔怪之聲,那不過是表達傾心相愛的一種不拘形跡的方式而已.正當聽者沉浸在充滿柔情密意的氛圍裡,琴聲驟然變得昂揚激越起來,就象勇猛的將士揮戈躍馬衝入敵陣,顯得氣勢非凡.接著琴聲又由剛轉柔,呈起伏迴盪之姿.
恰似經過一場浴血奮戰,敵氛盡掃,此時,天朗氣清,風和日麗,遠處浮動著幾片白雲,近處搖曳著幾絲柳絮,它們飄浮不定,若有若無,難於捉摸,卻逗人情思.琴聲所展示的意境高遠闊大,使人有極目遙天悠悠不盡之感.驀地,百鳥齊鳴,啁啾不已,安謐的環境為喧鬧的場面所代替.
在眾鳥蹁躚之中,一隻鳳凰翩然高舉,引吭長鳴.“躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強”.這只不甘與凡鳥為伍的孤傲的鳳凰,一心向上,飽經躋攀之苦,結果還是跌落下來,而且跌得那樣快,那樣慘.
這裡除了用形象化的比喻顯示琴聲的起落變化外,似乎還另有寄託.聯絡後面的“溼衣淚滂滂”等句,它很可能包含著詩人對自己境遇的慨嘆.他曾幾次上奏章剖析政事得失,希望當局能有所警醒,從而革除弊端,勵精圖治,結果屢遭貶斥,心中不免有憤激不平之感.
“溼衣”句與白居易《琵琶行》中的“江州司馬青衫溼”頗相類似,只是後者表達得比較直接,比較顯豁罷了.後八句寫自己聽琴的感受和反應,從側面烘托琴聲的優美動聽.“嗟餘”二句是自謙之辭,申明自己不懂**,未能深諳其中的奧妙.
儘管如此,還是被穎師的琴聲所深深感動,先是起坐不安,繼而淚雨滂沱,浸溼了衣襟,猶自撲撲簌簌滴個不止.這種感情上的強烈刺激,實在叫人無法承受,於是推手製止,不忍卒聽.末二句進一步渲染穎師琴技的高超.
冰炭原不可同爐,但穎師的琴聲一會兒把人引進歡樂的天堂,一會兒又把人擲入悲苦的地獄,就好比同時把冰炭投入聽者的胸中,使人經受不了這種感情上的劇烈波動.全篇詩情起伏如錢塘江潮,波濤洶湧,層見迭出,變化無窮.上聯與下聯,甚至上句與下句,都有較大的起落變化,例如首聯“暱暱兒女語,恩怨相爾汝”,寫柔細的琴聲,充滿和樂的色調,中間著一“怨”字,便覺波浪陡起,姿態橫生,親暱的意味反倒更濃,也更加富有生活氣息.
又如首聯比以兒女之情,次聯擬以英雄氣概,這是兩種截然不同的聲音,一柔一剛,構成懸殊的形勢.第三聯要再作起落變化,即由剛轉柔,就很容易與第一聯交叉重疊.詩人在實現這一起伏轉折的同時,開闢了另一個新的境界,它高遠闊大、安謐清醇,與首聯的卿卿我我、充滿私情形成鮮明的比照,它所顯示的聲音也與首聯不一樣,一者（首聯）輕柔細屑,純屬指聲；一者（三聯）宛轉悠揚,是所謂泛聲.
儘管兩者都比較輕柔,卻又各有特色,準確地反映了琴聲高低疾徐的變化.清人方東樹說韓愈寫詩“用法變化而深嚴”（《昭昧詹言》）,這就是一個很好的例證.歷來寫樂曲的詩,大都利用人類五官通感的生理機能,致力於把比較難於捕捉的聲音轉化為比較容易感受的視覺形象.
這首詩摹寫聲音精細入微,形象鮮明,卻不粘皮著肉,故而顯得高雅、空靈、醇厚.突出的表現是：在摹寫聲音節奏的同時,十分注意發掘含蘊其中的情志.
好的琴聲既可悅耳,又可賞心,可以移情動志.好的琴聲,也不只可以繪聲,而且可以“繪情”、“繪志”,把琴聲所表達的情境,一一描摹出來.詩歌在摹寫聲音的同時,或示之以兒女柔情,或擬之以英雄壯志,或充滿對自然的眷戀,或寓有超凡脫俗之想和坎坷不遇之悲,如此等等,無不流露出深厚的情意.
韓愈是一位極富創造性的文學巨匠.他寫作詩文,能夠擺脫拘束,自闢蹊徑.這首詩無論造境或遣詞造語都有獨到之處.
以造境言,它為讀者展示了兩個大的境界：一是曲中的境界,即由樂曲的聲音和節奏所構成的情境；一是曲外的境界,即樂曲聲在聽者（詩人自己）身上得到的反響.兩者亦分亦合,猶如影之與形.
從而使整個詩歌的意境顯得深閎雋永,饒有情致.以遣詞造語論,不少詩句新奇妥帖,揉磨入細,感染力極強.例如開頭兩句押細聲韻,其中的“女”、“語”和“爾”、“汝”聲音相近,讀起來有些繞口.
這種奇特的音韻安排,恰恰適合於表現小兒女之間那種纏綿糾結的情態.後面寫昂揚激越的琴聲則改用洪聲韻的“昂”、“場”、“揚”、“凰”等,這些都精確地表現了彈者的情感和聽者的印象.另外,五言和七言交錯運用,以與琴聲的疾徐斷續相協調,也大大增強了詩句的表現力.
如此等等,清楚地表明,詩人匠心獨運,不拘繩墨,卻又無不文從字順,各司其職.所謂“橫空盤硬語,妥帖力排奡”,其實也是韓愈詩歌語言的一大特色.
**和文學有什麼聯絡嗎
2樓：匿名使用者
文學是**植根的土壤；**是文學的翅膀。它們親如兄弟，行同手足。
一、唐詩與**
詩歌的創作至唐代達到很高的水平，代表了當時文學藝術的頂峰，李白、杜甫、白居易、王維、王之渙，一代傑出詩人的創作，給後人留下了數萬首佳章妙句。
唐人有選詞度曲的傳統，好的詩作無不被人樂人們爭相傳唱，所以唐代的詩歌和**的關係十分密切，以《竹枝》《浪淘沙》《楊柳枝》等絕句為詞的歌曲家喻戶曉，李白、白居易、元稹、王之渙、王維、李益等人的詩句更是多為知音者協同作歌，在社會上廣為流傳。
二、在**與文學兩個領域中翱翔的人
**愛好者與文學愛好者兼具的大有人在：孔子是中國古代教育的鼻祖與先賢。**在孔子的生活中無處不在，他在**生活中的實踐和理論，對後世中國**的發展，有著重大而深遠的影響。
孔子會唱歌、彈琴、鼓瑟、擊磬、作曲，可以說是一位**的通才，他為《詩經》正樂時，能夠合著伴奏唱完三百零五首不同時代、不同地域、不同風格的歌曲。他之所以有超乎尋常的能力，就在於他能夠不斷地學習。
孔子還是一位作曲家。孔子離開衛國之後，本想渡過黃河，去投奔晉國的趙簡子。在黃河之濱，他聽說趙簡子殺了過去幫他從政的兩位賢大夫，便打消了去晉的念頭，並把對兩位被害者的同情，凝聚在一首叫做《陬操》的琴曲中。
3樓：明空心
可以這樣去理解的，**和文學是藝術的兩種表現形式，他們可以表現著共同的主題，情感，有著千絲萬縷的關係。**是流動的文學，文學是凝固的**。
4樓：冬之寓言
當然有聯絡
古代的詩歌原來是可以合樂歌唱的，也就是說，**就相當於現在歌曲的曲，詩就相當於歌曲的詞。兩者是和諧統一的結合在一起。
另外，**有天籟之音，文學有神來之筆。二者都是靈感與技巧的高境界昇華。藝術是相通的。就看你有沒有悟性。
5樓：集法者
有啊，詩經裡的詩篇就是配以樂器伴奏唱出來的，裡面注重的是**的意境而不只是詩本身。
詩經裡有很多章節是隻有曲沒有詞的。
6樓：lily千若千離
都是人類文明的一種形式,能沒有聯絡的嗎?
**是不是屬於藝術和文學？
7樓：輕衣蓑雨
**屬於藝術的一種，這種藝術不同於靜態的藝術，這種藝術是聲音隨時間變化而產生的規律性的藝術，屬於動態的藝術；**和文學是有聯絡的，但不屬於同一個範疇，**作品的創作意圖和靈感可能來自文學，如施特勞斯的《查拉圖斯特拉如是說》，純粹**的藝術性在於它不具有具體的意義表達，它是通過激發聽者內心的感觸而使之發生變化，而文學是有具體意義的表達，兩者的藝術特徵有所不同。
8樓：無敵的子夜
屬於藝術 但從一定的方面也屬於文學 比如說編詞
為什麼說詞屬於**文學？
9樓：春素小皙化妝品
詞為一種**文學，它的產生、發展，以及創作、流傳都與**有直接關係，詞所配合的**是宴樂，主要用於娛樂和宴會的演奏，最初流行於民間，此因該是在隋代已經產生，唐代才開始興盛起來，繁華的大都市是詞發展的社會環境。
詞由於配合樂曲的樂句、曲度、節拍，詞的句式多為長短句。句式的長短變化和組合的豐富多樣，又影響到詞的聲情風格的變化多樣，進而形成不同於詩歌的獨特風貌。詞的聲韻格律也於**有關。
押韻的位置，各個詞調都有不同的要求，詞調**曲度不同，韻位也就不同。
詞對聲律的要求比律詩更細、更嚴，不僅區分平仄，還要辨四聲。詞的曲譜大多失傳，後人根據前人作品的聲律整理出的字句的平仄聲韻譜作為填詞標準，稱為“詞譜”。
擴充套件資料
詞為一種以樂為主、依樂譜填詞歌唱、字數固定、格律化的長短句抒情詩。每首詞都有一個詞調。詞調的名稱叫詞牌，它標明一首詞的樂譜曲調。
每個詞調都是“調有定句，句有定字，字有定聲”，依據樂曲對字數、句法、平仄、韻腳作出基本規定。不同詞調，意味著樂曲的旋律節拍、聲調風格不同。
詞調的樂曲有令、引、近、慢等區別。這些都曾是唐代大麴中的一部分。“令”最短，大約起源於唐代大麴中的酒令；“引”為歌唱開始的部分，相當於後來的引子；“近”亦稱近拍，是慢曲以後，在又慢漸快的部分所用的曲調；“慢”即慢曲子，指曲調慢長，節奏舒緩的曲子。
簡單的分，詞調分為小令、中調和長調。
10樓：夢瑤甜甜甜甜
詞是一種於宋代大放光彩的**文學，但它的興起和發展卻可追溯到唐五代。最初作為配合歌唱的**文學，詞在唐五代時期通常稱“曲子”或“曲子詞”，它在體制上與近體詩最明顯的區別是：有詞調，多數分片，句式基本上為雜言。
關於詞之起源問題，古代的傳統說法是詞源於詩，是詩歌的一種變體，如胡仔說：“唐初歌辭，多是五言詩，或七言詩，初無長短句。自中葉以後，至五代，漸變成長短句。
及本朝（宋），則盡為此體。”（《苕溪漁隱叢話》後集卷三九）也有人認為詞是從樂府詩裡變化出來的，如朱熹說：“古樂府只是詩，中間卻添許多泛聲，後來人怕失了那泛聲，逐一添個實字，遂成長短句，今曲子便是。
”（《朱子語類》）正因為如此，詞又被稱為“詩餘”。
高中**文學常識
11樓：紫藤蝶韻
戲劇，指以語言、動作，舞蹈，**，木偶等形式達到敘事目的的舞臺表演藝術的總稱。文學上的戲劇概念是指為戲劇表演所創作的指令碼，即劇本。戲劇的表演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、**劇、木偶戲等。
如果想要進一步瞭解推薦欣賞韋伯的《貓》和《劇院魅影》很不錯
12樓：蘇打粉
夏宗昌與袁少雲之父袁老爺請來道南法師，先派棉花女妖前去色誘於生，吸其精陽，被識破；又用妖術操縱泥人、紙人，去殺於生，覆被擊敗。於生找到道南法師，將他**，得知實情後，發誓拼死也要打敗袁少雲。
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