1樓：伊能
十七年文學呈現的特點也是非常鮮明的，因為是建國之初，全國人民對中國共產黨和他的領袖是非常崇拜，國人都非常積極向上，思想非常單純，這也不同程度地反映在文學作品中了，所以這一階段的作品題材大約有三個：歌頌、回憶、鬥爭 。歌頌黨、領袖、社會主義、人民；回憶戰爭歲月，回憶苦難年代，回憶過去生活；和帝國主義、資本主義、舊思想、舊觀念作鬥爭。
所以這個時期的少數作品藝術性是不高的，作品也主要體現文以載道的思想，作品的風格往往失之於簡單，人物也呈現一些程式化的傾向。
對**這種文學體裁來說，突出點體現在人物形象的塑造和刻畫上。**向來以在特定的環境中依靠完整的故事情節來塑造典型的人物形象為己任，刻畫出來的人物有時是一種現實矛盾的綜合體，具有藝術表現力的意義。綜觀十七年文學史，典型在這裡被過分甚至無限制地誇大，集中表現為一個無數風靡一時的革命戰爭**反覆出現的名詞：
英雄。在當時，"題材的重要與否決定作品的價值大小"這一創作判斷標準要求作家只能選擇"重要題材"來表現，即只能表現光明的東西。其中只有那些臨危不懼、視死如歸、堅強勇敢的英雄形象，才能成為作者和讀者共同關心、共同感興趣的焦點。
如：和平英雄：階級英雄，政治道德英雄，生產英雄，等等。
談到英雄在這裡就不得不談到英雄崇拜。學過歷史的人都應該知道，我們最初在腦子裡形成的英雄觀念大多是來自古希臘羅馬的神話傳說，說明英雄崇拜並不是那個瘋狂的年代特有的產物，而是有著深厚的歷史淵源。在中國卻是盲目的崇拜，而值得提出的是，古希臘羅馬的英雄和中國十七年所塑造的英雄卻有著截然的不同。
前者的英雄是既是人類完美的化身，也或多或少擁有人性中醜陋的一面，而後者的英雄卻是在政治極端理想盲目化的社會條件下被逐步地抽空成一個代表先進階級屬性、擁有高尚政治品質的固定積澱體；前者有血有肉，和凡人一樣有七情六慾，並且各人都有自己與眾不同的特點，例如《荷馬史詩》中的阿喀琉斯是個不折不扣的戰爭英雄，卻是一個英勇善戰卻易怒的統帥，而中國《尹青春》裡的尹青春和《永生的戰士》裡的小武，他們除了"無我"地為集體而存在之外，很難在其身上找到與眾不同的特質。另一方面，為了體現英雄形象的完全高大化，十七年的**幾乎都採用了絕對的肯定手法——這實際上也是一個不成文的規定：只要是英雄就一定是頂天立地的，即使成為階下囚，仍氣貫長虹高高在上；即使面對千難萬險，仍是由崇高的信仰激勵著，沒有半絲半
2樓：
談到英雄在這裡就不得不談到英雄崇拜。學過歷史的人都應該知道，我們最初在腦子裡形成的英雄觀念大多是來自古希臘羅馬的神話傳說，說明英雄崇拜並不是那個瘋狂的年代特有的產物，而是有著深厚的歷史淵源。在中國卻是盲目的崇拜，而值得提出的是，古希臘羅馬的英雄和中國十七年所塑造的英雄卻有著截然的不同。
前者的英雄是既是人類完美的化身，也或多或少擁有人性中醜陋的一面，而後者的英雄卻是在政治極端理想盲目化的社會條件下被逐步地抽空成一個代表先進階級屬性、擁有高尚政治品質的固定積澱體；前者有血有肉，和凡人一樣有七情六慾，並且各人都有自己與眾不同的特點，例如《荷馬史詩》中的阿喀琉斯是個不折不扣的戰爭英雄，卻是一個英勇善戰卻易怒的統帥，而中國《尹青春》裡的尹青春和《永生的戰士》裡的小武，他們除了"無我"地為集體而存在之外，很難在其身上找到與眾不同的特質。另一方面，為了體現英雄形象的完全高大化，十七年的**幾乎都採用了絕對的肯定手法——這實際上也是一個不成文的規定：只要是英雄就一定是頂天立地的，即使成為階下囚，仍氣貫長虹高高在上；即使面對千難萬險，仍是由崇高的信仰激勵著，沒有半絲半
3樓：902412檬
全稱:中華全國文學藝術工作者代表大會。郭沫若作總報告，周揚總結解放區文藝運動，茅盾總結國統區文藝活動。
文聯:中華全國文學藝術界聯合會，主席郭沫若，副主席茅盾、周揚。
作協:中華全國文學工作者協會，主席茅盾，副主席丁玲、柯仲平。
總方針:《在延安文藝座談會上的講話》。
總方向:建國後文藝必須為人民服務，首先為工農兵服務。
十七年文學的主要作家作品及其特點
4樓：匿名使用者
十七年文學是指從中華人民共和國成立到"無產階級*****”開始（2023年）這一階段的中國文學歷程。如果要“斷代”的話應該屬於中國當代文學的一個時期。
產生了大量的藝術大家，例如魯迅、矛盾、郭末若、巴金、冰心、郁達夫、老舍、丁玲、徐志摩等等。
十七年文學時期也產生了很多藝術成就很高的文學作品，例如：《保衛延安》、《紅日》、《林海雪原〉、《紅旗譜》\《青春之歌》、《上海的早晨》、《創業史》、《紅巖》、〈暴風驟雨〉等還湧現出如杜鵬程、曲波、柳青、周立波、周而復、魏巍、姚雪垠等優秀作家，在十七年中老舍、田漢、郭沫若等老作家也奉獻了不少好的作品。
十七年文學呈現的特點也是非常鮮明的，因為是建國之初，全國人民對中國共產黨和他的領袖是非常崇拜，國人都非常積極向上，思想非常單純，這也不同程度的反映在文學作品中了，所以這一階段的作品題材大約有三個：歌頌、回憶、鬥爭、歌頌黨、領袖、社會主義、人民；回憶戰爭歲月，回憶苦難年代，回憶過去生活；和帝國主義、資本主義、舊思想、舊觀念作鬥爭。所以這個時候的少數作品藝術性是不高的，作品也主要體現文以載道的思想，作品的風格往往失之於簡單，人物也呈現一些程式化的傾向。
但我覺得“十七年文學”比“傷痕文學”要從容、平靜、豐富，比“今天文學”要高尚、積極（“今天文學”在我看來就是“床上文學”、“賺錢文學”、“沒落文學”。
5樓：慧及人生
十七年文學是建國之後的，那時候魯迅先生~~~，茅盾而非矛盾
結合具體作家作品談談你如何評價十七年文學**創作中的關於愛情的描寫
6樓：匿名使用者
渡邊淳一談文學創作主持人：渡邊淳一先生被**譽為日本現代情愛文學大師，國內很多朋友知道他是從《失樂園》開始，下面請渡邊淳一先生跟網友講幾句話。
渡邊淳一：各位晚上好，我是渡邊淳一，這次訪問是通過中國文化藝術出版社的關係來到北京，我首次知道了我的作品在中國竟然有這麼多的讀者，而且還有如此多的感想，我感到非常吃驚。今天能夠通過這樣的機會和中國的各位讀者進行一個直接的交流感到非常高興，希望大家有任何問題或者意見或者感想都提出來，我非常願意聽。
網友：您的作品中有沒有您個人的生活的經歷？
渡邊淳一：我認為寫男女情愛**的作者，如果他沒有自己的體驗，沒有這種實感，是不可能寫出這樣的**來的。我也曾經愛過一個人，想更多更多地愛她的時候，我會突然感覺到一種類似近乎於死亡的不安，有這樣的情緒。
所以作品的基礎是有我自己的真情實感和體驗在裡面，當然裡面有虛構的東西，如果沒有這種東西在裡面就不會有這種強度。
主持人：我們知道渡邊淳一先生的經歷很有意思，曾經是一位醫學博士，後來棄醫從文，能談一下學醫學對您的寫作有什麼影響？
渡邊淳一：我當了10年的醫生，主要是在北海道大學的外科部做外科醫生。在當醫生的時候，我看到了非常多的患者，對於病痛的一些恐怖，或者對於死亡的恐懼，這些我看了無數。
但是我認為在這麼多死亡的悲劇當中，能夠拯救死亡的可能唯一就是愛了。我曾經看過有一個臨死的病人，他對死亡非常恐懼，不停的顫抖，但是他的愛人在他的身邊，抓住他的手的時候，他就能夠鎮定下來，似乎也忘記了死的恐懼的感覺。我想我看到了這麼多的死亡的恐怖，我就更願意寫關於愛情的東西，但是我不能確認愛是不是能戰勝死亡，但是我非常願意寫這個主題。
另外一點，我想補充一下，醫學是一種從肉體上對人進行探求的科學，它更多的是從理論上去探求人到底是什麼樣的結構。但是，人是很難在理論上完全能夠解決的一些東西，有一些理論上無法解決的問題，我們只能把它轉到情面或者精神上，那可能就是文學或者**，用文學**去描寫或者解決這些問題，我想這兩者既不一樣，又有共通的地方。
網友：愛情能拯救死亡嗎？
渡邊淳一：不是說完全是拯救，就是能夠緩和死亡的痛苦，能夠一定程度進行緩和。
網友：作為一個作家，您是怎樣保持不斷地寫作的靈感？
渡邊淳一：首先，我有一種發自內心想寫的衝動寫完一部**。寫**的過程當中我會處於一種戀愛的狀態，然後到了想寫下一部的時候，可能會想起來上一部有哪些地方寫得不夠好，或者有什麼東西要加進去。
主持人剛才多問了一句，您是不是經常處於戀愛的狀態？我的回答是可能這樣的，但不是經常。
主持人：您自己最滿意的作品是什麼？
渡邊淳一：我想作家寫作品就如同母親生小孩一樣，有很多小孩，不能說這個小孩好，那個小孩不好，這有一種不公平的感覺，所以我很難說哪個作品是最好的。
7樓：匿名使用者
上午大黃魚文化苦口了
中國現當代文學（第二版）這門課程第十三章 新中國十七年的**創作的知識點有哪些？
8樓：中國人民大學網路教育
中國現當代文學（第二版）這門課第十三章 新中國十七年的**創作的知識點包含章節導引,第一節 革命歷史題材的長篇**創作,第二節 農村題材的長篇**創作,第三節 《上海的早晨》等其他長篇**創作,第四節 十七年的短篇**創作,參考資源。
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