1樓：匿名使用者
彼此包容 相互感動——中日文化交流感言
中日兩國文化通話記錄悠久，古代日本接受中國文化的影響，近代中國則在不少方面接受日本文化的影響是其中主要的一個特點，這種相互影響延至今日，且仍在繼續。
就文化思想來說，日本最早於3世紀後半葉已從中國傳入儒學、漢籍《論語》和《千字文》。6世紀上半葉大量傳入包括五經在內的儒學典籍，同時初傳佛教。所以聖德太子在制定《十七條憲法》時，強調了“以和為貴”，“篤敬三寶”，此後以儒、佛文化思想作為日本教育的主要基礎，形成日本教育的傳統，一直影響到近現代的教育以及人文思想，滲透到當代日本人文化生活的方方面面。
日本社會，除了特定的歷史時期（比如對外侵略），大體都維持在“以和求全體之中”，這表現在上述文化模式的確立上，也表現在保持相對穩定的局面上，比如個人與家庭、職工與企業等都是強調自我與群體的融洽關係。日本人在社會生活中嚴守法紀和秩序，在家庭中夫妻離婚率低，職工工作起來都是拼命三郎。
佛教思想對日本的影響，更是世代相傳。佛教自中國傳入後，將佛教的來世觀與本土神道的現世觀融合，達到神佛相依的“本地垂跡說”，一個時期並作為國家宗教，奠定其群眾基礎。尤其是自12世紀末至13世紀初，我國宋代禪宗傳入日本以後，其“以心傳心”、“無中萬般有”的思想，對日本文化思想產生極大的影響，不僅限於宗教方面，而且及於文學藝術、美學理念、藝道文化乃至日常生活等領域。
更重要的，這不僅限於當時，而且及於當代。比如至今仍十分流行的俳句、茶道、能樂、枯山水庭園等等，都保持著禪宗的“無”與“空”的文化精神。就文學藝術來說，典型的是當代大作家川端康成、大畫家東山魁夷都強調美是存在“無我”之中，一切藝術的奧祕就在“臨終的眼”裡，這種精神貫穿在他們的創作中，仍傳承保持著古時所形成的“空寂”和“閒寂”的審美情趣。
近代中國接受西方新的人文思想，以及西方藝術諸概念，主要是經過日本傳入的。當時從事自然科學與人文社會科學的人們大都東渡東瀛，進行近代文化的求索。當時留日學生之眾，不亞於今天的留美潮。
他們回國後，帶回不少近代的新文化，引進了近代文學的各種主要形態，引進了話劇這個新的戲劇形態，這些對近代中國文學藝術產生了不小的影響。
至當代，日本文化對中國文化的影響也是存在的。比如，川端康成文學譯介過來後，他的《伊豆的舞女》、《雪國》等，對一些年輕作家就產生了影響。步入文壇之初的餘華就坦言：
“川端康成的作品籠罩了我最初3年多的寫作。”我國教育部全國高等中文學科教學指導委員會指定書目中，將川端康成的《雪國》列為大學生必讀書。
在當代中日文化交流中，我們詩界前輩趙樸初、鍾敬文、林林採取“拿來主義”，學習日本俳句的短小形式、季題及其庶民性、通俗性的內容，又根據漢語句調、大陸的季節感、用語和詩體處理雅俗調和等三要素，與日本俳句相對應方面的不同，從而創造了中國式的俳句“漢俳”。林林親自寫有這樣的漢俳：“春意何其多，騎自行車也拍拖，沿街唱戀歌。
”據說，目前在我國寫漢俳的人數日益增多。
值得一提的是，日本近代、現當代文藝，不僅從西方，也從中國吸取文藝理念和素材，並且與日本文藝的理念、素材互相釋證，創造出有時代特色又有中日文化風味的文藝作品來。比如，新感覺派主將橫光利一的《上海》、井上靖的《天平之甍》、《敦煌》、《孔子》等**，畫家東山魁夷的有關灕江、黃山和絲綢之路上的塞外風景等的水墨畫，不無滲透著一種中國文化的感覺、文藝的理念，漂浮著中國文化古雅的面影。
在語言文字方面，隨著古代的儒、佛典籍的傳入，日本人學習漢字普遍了，寫詩作文都使用漢字，多次掀起了創作漢文學的高潮，經過長期吸收和消化，於平安時代，以《源氏物語》的誕生（約2023年）為標誌，完成了日本文字“假名”的創造。至今日文中仍保留著許多日本化了的漢字。同時近代以來，在日本用日語漢字翻譯了不少西方名詞，我國通過從日文轉譯西方近代新文化，也使用許多日語漢字，比如民主、科學、美學、幹部、辯證法、交響樂、俱樂部等等，乃至當前白領階層使用日語漢字中的玄關、料理、寫真等日常生活用語，成為一種時尚。
東山魁夷在隨筆《大地悠悠》一文中說：他的水墨畫世界“是由於我對包容著這些（中國）風光的一望無垠的遼闊大地的感動，而這種感動強烈抓住我的心的緣故”。中日文化正是彼此的包容，互相的感動，才創造出兩千多年中日文化交流的偉績。
2樓：匿名使用者
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