1樓：匿名使用者
反映的是：
1、質變和量變的關係，政治書裡的政治哲學原理部分。
量的積累促成質的飛躍。這段話主要是量變對質變的作用。你以此作為闡述就好。
2、事物的曲折性和前進性的統一。對此，就可以結合這段話和你自己的實際，所得到的啟示
3、聯絡的觀點。事物是普遍聯絡的，在政治書上政治哲學原理部分找到聯絡的部分。以此原理來闡述。
2樓：匿名使用者
荀子五十歲遊齊，曾三為稷下學宮祭酒。祭酒是學宮的最高 長官。三為祭酒可見其主持稷下學宮時間之長。
稷下學宮是齊國 專設的求學講學的機構，老師來自全國各地，學生來自四面八方， 要求學生受業求學是祭酒考慮的重要問題，為此，苟子寫下了著名的傳世之作《勸學篇》。
《勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應 持之以恆，不可中輟。他說“青，取之於藍而青於藍；冰，水為
之而寒於水。”意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻 比藍色的顏色更深；冰是水遇冷後凝結起來的，卻比水冷。通過
學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前 人，後來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而 見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足
也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識， 才能夠站得高，看得遠，就像行千里路藉助於車和馬，過江河借 助於船和槳。
荀子認為，學習的成效**於辛勤的積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不捨。楔而舍之，朽木不折，楔而不捨，金石可按。
”只有積土成山，風雨才能從那裡興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備聖心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不捨。
用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇羶之穴無可寄託者，用心躁也。
”蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在於心躁。苟子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。
”沒有專默精誠，不去埋頭苦幹，就不能明辨是非，就不會有輝煌優異的成績。
荀子還強調學以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至於行之而止矣。”
意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀
子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學篇》是關於學習的名篇，文中反覆說明學習的 重要性及學習目的、態度和方法，強調學習是人們思考問題，認
識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才幹，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不捨”、“不積跬步，
無以致千里”以及演化而成的“青出於藍而勝於藍”等文句，已成為後代人們的座右銘。
君子說：“學習不可以停止”《詩經》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。
最高的修養，莫過於精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過於用原無災無難。”我們每天都在認真、拼命的工作，為的是以後，也許是為了以後的以後的收穫，卻不知正如《勸學》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收穫，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發現每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收穫的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發現，你已成為一位知識的富有者，儘管每個人的先天資質有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能幹，多去憑藉和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風雨從山裡興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了聖人的思想品質，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鑽研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“ 富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學習，懂學習的人，你才可能為人師。
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“聖心備焉”，聖心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢聖皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。
“德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。”“應”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀 ”，“能定能應”即“止觀圓融”。
這時候才可謂之**，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
3樓：不是圖圖
重視量的累積，抓住機會促成質的飛躍。事物發展是曲折性與前進性的統一。
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