1樓：長懿劍銳達
現有的五行理論相關文獻，一般認為起於《洪範》。洪範當中已經有一些五行隱喻體系的模型出現了，但並未涉及到「五色」。西方色白，這一點可以上溯到秦國的郊祀制度。
注意，是秦國的郊祀制度，不是秦朝的。
《史記·封禪書》載，東周初年，秦人在雍這個地方建設郊祀場所。
襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一。
這個是秦人郊祀之始（由此可知，秦人是白帝的粉絲，也就是「白絲」。）。西方、少皞、色白，乍一看，這個確實是符合五行隱喻體系的。但是仔細**，卻會發現很多問題：
祭祀用「騮駒黃牛羝羊」。騮是黑紅色的馬，如果當時真的有嚴格的五行五色系統，那麼按理說祭祀用的牲畜不應該是雜色的馬牛。秦襄公只建立了這乙個西畤。
而並沒有中東南北畤。隨後，秦王們又陸續（注意是陸續，時間跨度有三四百年）作了多個畤，計有鄜畤（白帝）、密畤（青帝）、吳陽上畤(黃帝)、吳陽下畤（炎帝）、畦畤（白帝）。也就是說，有秦一國，一共有白帝祭祀場所3處，炎黃、青帝祭祀場所各1，而沒有黑帝祭祀場所。
可知，在秦國的時代（戰國），五行隱喻體系還沒有真正建立起來，這套東西本身就很鬆散，還沒有被系統化，沒有一定之規。包括秦人自己的服色，根據史記的描述，秦始皇「推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始。
」是尚黑的。完全顛覆了秦襄公時代「自以為主少皞之神」，而祠的「白」
2樓：古龍明豔
金的意義的轉變
在五材說中，水、火、金、木、土只有後天的意義，故水火為人飲食取暖之用，金木是製造器物的原材料，土有生物、載物之用。五材既是為人所用之物，也是人類開發創造之物。水是人鑿井穿壤引來的，火是人鑽木擊石取得的，金是人淘制冶煉而成的，木是人砍伐搬運而得的，土是人開荒耕植而有的，因此其中處處體現著人的影響和作用。
而在成熟的五行說中，五行已由後天造作之物轉為先天自然之物，水是自然的水，同時還代表液態的物質，火還兼攝陽光、熱能，代表無形的存在，木不再是為人造作之用的木材，而是代表植物和生命，土也不單指土壤和農田，而是代表大地和固態的物質。那麼，金又代表什麼呢？作為金屬，金包含的人工成分是最多的（較之其他四行）。
金屬的出現是人類生活史上的一件大事，它在某種程度上甚至代表著文明的產生，然而在作為萬物始基時，金又是最不合乎情理的，因為這種後天的人工冶煉的東西無法充當先天的宇宙基本元素，在各種形態的文化之中，也罕見將金屬作為萬物始基的現象。因此，作為金屬的金已然不能充當成熟的五行學說中的一行，必須賦之以新的意義。那麼，金又應該代表什麼呢？
將五行說與古希臘與印度的元素說相對照，就會發現在古希臘和印度文化中，水、風（氣）、火、土（地）是構成萬物的基本元素，在古希臘時代，這幾種元素是分散的，或以水為基本元素如泰勒斯，或以火為基本元素如赫拉克利特，而在古印度文化中，地（土）、水、火、風（氣）作為四大共同構成萬物的基本元素，但是在中國的五行學說中，比古希臘和印度多了乙個木（生命），少了乙個風（氣）。將生命納入自然系統之中，體現了中國文化天人合一的特色，而在五行中沒有明確提到風（氣），不能不說是一種疏漏和不足。因此，在成熟的五行說中，金的意義和所指應當有所改變，由代指金屬轉為代指風（氣）。
風（氣）也是人日常生活不可暫離的東西，為什麼在五材說中沒有它的位置呢？首先是由於風（氣）是一種無形的看不見、摸不著的東西，同時也是完全天然的無限豐富的資源，是故百姓日用而不知，用不著考慮空氣的缺乏和汙染（這是現代人的難題）。其次，是由於風（氣）是不可控制和造作的，不能象水、火、金、木、土那樣成為人類開發、製作和控制的物件。
因此風（氣）沒有列入五材之中，為五行學說的成熟造成了天然的障礙。
然而，作為一種宇宙體系，在五材中佔重要地位的金屬就必須讓位於作為自然元素的風（氣），否則就不能成立。風（氣）不僅指空氣，還代表了氣態物質，如此火、風、水、土代表了無形態、氣態、液態、固態四種相，木則代表同時具備四相的生命。或以金為礦石，那麼它也只能代表與土重複的固態，不能改變缺乏氣態存在的問題。
將氣（風）作為萬物的始基在中國傳統哲學中並不陌生，事實上，氣作為宇宙的本原比火、水、土、木具有更重要的地位，當然，此時的氣已從空氣進一步引伸為元氣了。氣本原論在中國哲學傳統中一向占有十分重要的地位，它將宇宙的本原、萬物的始基歸為一氣，由此一氣派生出宇宙萬物，萬物又復歸於一氣，這比以直接的水、火等元素為始基在理論上更進了一步。因此將金釋為氣（風）並不是特立獨行的異見，而是與中國的文化傳統相應的。
不僅作為萬物始基的金應釋為風（氣），在解釋五行的內在結構和相互關係晨更應如此。古印度文化中的地水火風四大之間並無內在的聯絡，而中國的五行學說則由於將生命（木）納入自然系統之中而形成了相生相勝的內在聯絡和動態結構，具有鮮明的理論特色。
五行是乙個自給自足的自然系統，其中沒有人為的因素，因此作為人造物的金（金屬）在其中沒有自己的位置，而應以自然的風（氣）代之。五行相生的順序是木、火、土、金、水，水又生木，迴圈相生。從相生方面講，土生金，金生水，土生金似可釋為從沙土中淘出金子或土之中出產礦石，但沙裡淘金是人工活動，不是自然現象，土中出產礦石也要通過人工開採才能實現或完成，而且如此解釋便無法說明金生水是怎麼一回事，**、礦石是不會生水的，如果說通過爐火冶煉可使金屬化成液態，其中又是借助人工活動，而且這種液態高溫的金水只能燒死樹木，絕對不會生木的。
或雲金屬可以吸附水氣而生出露珠，可謂金生水的正解，但如此得到的些須之水恐怕難以起到澆灌樹木的作用。因此如果將金釋為金屬或礦石，五行相生的理論便無法自圓其說。而若將金釋為氣（風），問題便迎刃而解。
土生金，即從大地蒸發出水蒸氣和其他氣體；金生水，即從大地蒸發出來的水蒸氣等上公升到高空，形成雲霧，雲遇冷又變成雨降臨大地。雨水澆灌樹木，即水生木。如此則完全合乎情理。
從五行相勝（克）方面而言，其順序是金、木、土、水、火，火又勝金，迴圈相勝。其中火剋金，金剋木。火剋金，似可解釋為爐火冶煉金屬，將金屬化為液態，但這又是人工活動，自然的火不會自己去冶煉金屬的。
金剋木，似乎最易解釋，即用金屬製成的刀斧等工具去砍伐樹木，然而這還是人工活動，金屬之物絕不會自己跑去砍樹的。若將金釋為氣（風），火剋金即意為火可以抵消風帶來的寒氣，還可在一定程度上改變氣流（風）的狀況。金剋木即意為風可以搖動或摧折樹木，這都是自然的施為，並無外在的人為的因素，而且在情理上也說得通。
因此從五行相生相勝的內在關係上來講，將金釋為金屬或礦石是不合理的，而將其釋為風（氣）則合乎道理。是故成熟的五行說理當將金釋為氣（風），這較之五材說當然已發生了根本的轉變。
對於五行學說演革中金的意義的轉變儘管尚無明確的說明，但是前人在發展及運用五行理論時已注意到了這一問題。如傳統中醫理論以五行配五臟，認為肺屬金，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，其中將肺與金聯絡起來就很能說明問題。若將金釋為金屬，就很難解釋，因為無法想象肺與金屬或礦石有什麼聯絡。
而將金釋為氣就非常自然了，肺是呼吸器官，是呼吸空氣的，當然與氣（風）有關。這表明中醫理論在運用五行時，已然悟到金應該代表氣（風）而不是金屬。
從五行與四時、五方的關係來看，按照傳統的觀點，木配東方，為春；火配南方，為夏，金配西方，為秋；水配北方，為冬；土居中位，配四時，這種相配的理論儘管十分勉強，但也代表了一種理論探索。以金配西方，為秋，這本身並無多少道理，但秋季為冷暖交換的時節，西風頻頻，秋高氣爽，表明古人已猜測到了金與風（氣）的關係。如若以金為金屬，就顯得毫無道理和意義了。
從五行與八卦的關係來看，金也應該代表風（氣）。八卦與五行源於不同的思想系統，五行源於五材，最初是指為人所用、為人所製的五種最基本的物類，八卦則是人通過對自然世界的觀察而概括出來的八種物相。也就是說，五行原是人類實踐活動的物件和產物，帶有人為與功利的色彩，八卦則是人所觀察到的自然物相，具有天然的本原的特點。
因此，中國文化中並不缺少類似古希臘和印度的元素說，只是這一學說不在五行之中，而是體現在八卦上。
八卦之中，天（幹）與風（巽）一樣，代表氣，天事實上指地球外邊的大氣層，不具備人格色彩和神聖性；地（坤）與山（艮）一樣，代表土，土與石本來就是一體的；雷（震）與火（離）一樣，代表火，雷電也是一種火；水（坎）與澤（兌）一樣，代表水，澤當然也是水。因此八卦事實上是氣（風）、土、火、水四種元素的，為了配合八種卦象才將這四種元素分為八種自然物相。（1）將八卦與五行相對照，就會發現五行多了乙個木（生命），少了乙個氣（風）。
八卦始終講自然物相，故不需要生命系統的加入，而五行之中缺了氣（風）是不能代表完備的宇宙體系的，因此金應釋為氣（風）。
據朱震之說，以八卦配五行時震、巽為木，離為火，坤、艮為土，幹、兌為金，坎為水。以乾、兌配金，乾為天，為流行不息的大氣層，兌為澤，水土相雜謂之澤，其中常有氳氤蒸騰之氣。總之，幹和兌與金屬毫無關係，與氣（風）則密切相關，此處之金亦應釋為氣（風）。
在以八卦配五行時會遇到一定的困難，這主要是由於八卦是乙個自然系統，其中並沒有生命（木），而五行作為乙個宇宙整體體系，其中包含著生命且以生命為中心。為使二者相應，就必須在八卦中找出與木（生命）對應的物相。坎水離火，坤、艮為土，這是原有的解釋。
將金釋為氣，幹應為金，兌為澤，似應歸於水，但已有坎代表水，故兌歸於氣，與幹同類。巽為風，為木（《易傳》有此解），故歸於木，震為雷，為火，似不應歸於木，然若強為之解，木能生火，故可將震歸於木。這些解釋總覺有些牽強附會，正如五行與四時、五方的匹配一樣，是硬把不同的理論系統拼為一體，頗有不倫不類之感。
但古人如此解釋時，已隱然將金釋為氣（風）了。
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