1樓：匿名使用者
阿彌陀佛，您看看胡小林老師講的印光大師十念法就知道了，非常詳細，呼吸隨意，不用呼吸配合佛號，也不用繞佛腳步配合佛號，心收到佛號上，不用管其他的，用胡老師的話說，已經夠亂了就別再往裡面加了
2樓：莫文靈雲南
看看印光大師的開示就知道了。
十念法原文
至於唸佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。
心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
（默唸雖不動口，然意地之中，亦仍有口唸之相。）心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號。
雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔巨集淨土者，尚未談及。
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二
十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。
隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根則不須論。
若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠唸佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行、住、坐、臥皆無不宜。
臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記！
切記！（印光法師文鈔上卷——復高邵麟居士書四）
十念法白話文
至於唸佛，心難得歸到一處，應當攝住心神懇切地念，自然能夠歸一。攝心的方法，首先要做到至誠懇切(有改過之心)。心不至誠，想要攝心是行不通的。
既已經做到至誠了，但仍然沒做到純一，應當攝住耳根認真地聽佛號。無論是出聲念還是心裡默唸，都必須念從心裡起來(非有口無心，心裡一定要有佛號，不光是從口出)，聲從口中發出，音從耳朵聽入（每個字都要叫的真切，只有聽清楚後，方才可念下一個字）。〖默唸雖不動口，但意地之中仍然有口唸之相〗心、口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚（聽時如在默唸時也感覺嘴在動），如此攝心，妄念自然停息了。
如果妄念之波仍然湧動，就用十念來記數，則全身心的力量，施於一聲佛號之上，雖然欲起妄念，心力無暇顧及。這種攝心念佛的究竟妙法，在以往巨集揚淨土的人，尚未談到，是由於當時人的根基還很利，不須如此，便能使心歸一的緣故。我因心難制伏，才識得這種方法的妙處，捨棄這種方法不能成就。
屢次嘗試屢次驗證，不是隨便主觀臆斷亂說的，願和天下後世鈍根的人共同學習，令萬修萬人去啊。
所謂十念記數法，在念佛時，從第一句到第十句，必須念得分明，還須記得分明。到第十句唸完，又必須從第一句唸到第十句，不可二
十、三十地念。一邊念一邊記，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只憑心記。如果十句一氣念下來較困難，也可以分為兩口氣，即從一到五，從六到十。
如果還是覺得費力，可從一到三，從四到六，從七到十分作三口氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，（每個字都要念的清楚，聽的清楚）妄念無處落腳，這樣一心不亂的境界，時間長了就可以自得了。須知這裡所講的十念，與晨朝的十念，攝妄念的道理則是相同的，而用功卻大不一樣。
晨朝的十念，唸完一口氣為一念，不論佛號數的多少；十念法以一句佛號為一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二
十、三十念，則會傷氣成病。十念法則是念一句佛，心裡知道一句，念十句佛，心裡知道十句。從一到十，從一到十，即使每日念數萬聲，都這樣記。
不但能去妄念，還最能養神。隨快隨慢，沒有一點停滯防障，從早唸到晚，沒有不合適的。比起掐珠記數的，所獲利益有天大差別。
用掐珠法時身體緊張而心神勞動，用十念法則身體放鬆而心神安定。
但做事的時候，可能難以記數，那麼就懇切地一直念。等事做完了，仍然重新攝心記數；於是往來遷徙之心，都跟從於專注一境的佛號中了。大勢至菩薩講“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”利根人我們就不說了，象我們這樣的鈍根人，放棄這種十念記數的方法，想要“都攝六根，淨念相繼”，太難太難了。又須知曉的是，這種攝心念佛的方法，是即淺即深、即小即大的不思議法。所以應當至誠相信佛所說的話，切莫以自己智慧知見達不到就生出疑惑來，致使多劫以來累積的善根，因為這樣生疑而喪失，不能究竟親自獲得實益，才是令人悲哀的。
掐珠唸佛，只適合於行走和站立兩種時候，如靜坐養神，因為手要動的緣故，心神不得安定，時間長了就會得病。此十念記數法，行住坐臥，都沒有不合適的。躺著的時候不可出聲，如果出聲，第一是不恭敬，第二是傷氣對身體不好，一定要記住。
白天用十念法唸佛睡覺時用呼吸唸佛是夾雜麼?
3樓：有緣人會信
不管什麼法門，只要你修了以後，感覺自己 越來越快樂，性格越來越穩重，心念越來越集中，以及越來越安詳自在，越來越理性、客觀，越來越有愛心、同情心，生活也得到了改善，那這個法門對你而言就是正確、有效的真理。為什麼有些人唸經會得償所願而有些人卻不如願呢？舉例子一般種子種在地裡會開花結果但是為什麼有些會結果有些卻不結果呢？
因為種子種在不合適地方所以沒有結果。荔枝種在北方不會結果，蘋果種在南方不會結果。所以一定要選擇對法門才會事半功倍。
學佛一定要有**帶領否則很容易修偏差。如果你現在所念經**對有效果顯著那麼你可繼續修下去，如果你願意瞭解我現在跟隨的**可以給他部落格**你進入去了解，他每天在部落格發文章指導佛友學佛唸經有問題可以部落格上提問。
請問印光十念法唸佛三三四具體是怎麼做？我自己理解的十念法三三四是下面兩種。
4樓：書法感恩堂
不用從1到10計數的，只要心中計數知道三口氣唸了10聲就行，三三四是指分三口氣念十回聲佛，一口氣念三聲佛，第二
答口氣念三聲佛，第三口氣念四聲佛。如此迴圈一直念下去。你最好再看看印祖說十念法的原文。
有很明確的文字說明是配合呼吸唸佛的。原文：“若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。”
白天用印光大師的十念法唸佛晚上睡覺時用呼吸唸佛法念佛,可以嗎?這算不算夾雜
5樓：諦觀如幻
晚上睡覺時，最好不要再用呼吸唸佛。因為睡前練呼吸唸佛，會養成容易入昏沉的毛病。
6樓：匿名使用者
當然不算。隨喜，常念彌陀，往生極樂。
印光法師三三四唸佛如何換氣，請唸佛師兄指教
7樓：匿名使用者
一、印光法師三三四的唸佛方法沒有講到如何換氣，其原文中“若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。”中的“作三氣念”，並不是像你說的那樣吸一口氣念三聲佛號，再吸一口氣念三聲佛號，再吸一口氣念四聲佛號。而是指心裡計數的時候，因為不能一下子記清楚十個數字，而將其分成“三次”來記，當然中間也是連續的，並不是說唸了三聲佛號後，停下來，再念三聲。
換氣的頻率和方法沒有一個固定的標準，根據各人的唸佛速度和肺活量的大小合理選擇。比如按照佟愛國老師的唸佛速度，念一句阿彌陀佛，大約五秒鐘，則應該念一句佛號就換一口氣。如念一句佛號大約一秒鐘，則可以念五句、六句佛號換一口氣。
總的原則是要自然而然，舒服順暢，不要勉強。如果感覺到肋骨難受或者緩不過氣等，就是自己的方法有問題，應該及時調整到最佳狀態。
二、附印光大師十念法原文：“至於唸佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默唸雖不動口，然意地之中亦仍有口唸之相。
）心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔巨集淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二
十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二
十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。”（《印光法師增廣文鈔·復高邵麟居士書四》）