1樓：匿名使用者
我個人認為,中醫是把人的身體當成乙個整體系統來看待的,人身體的各個系統的動作就像自然界的生物鏈條或乙個類似於機器但比機器更為複雜的系統..生物鏈某個環節出問題必定鏈條相連的部分也會出問題.就像草少,則羊少,那虎少,要想虎多那應解決根本的問題就是要草多,而不是羊多.
都是一環扣一環.因為從中醫的的角度來看.是總結規律型的.
就是知道出現烏雲時便要下雨.但不能解釋為什麼出會出現烏雲以及烏雲在什麼條件下形成雨.那麼西醫就可以解釋這個過程.
所以說中醫是從經驗總結規律形成系統.而西醫是發現問題尋根問底,尋求為何形成這個問題.
以人類現在的智力水平,其實對於世界的認知還太少.有太多我們所未知的事.比如元素.
物質.所以有些東西按現在的水平是無法解釋的.就像很久以前人們不知道空氣存在,但是後來才發現生命所依賴的很重要的有乙個東西叫空氣.
中醫與西醫是可以相結合的.只有結合才能更加進步.每條道路都能通向羅馬,不能狹隘的認為只有某一種學術才能求得真知．
2樓：陶家強
人是協調統一的，集體的每個臟器構成了人體，就像許多不同的零件組合在一塊具有相應功能一樣。科學很侷限，往往無法解決的問題都說成是假的，就像鬼！你看一下整體觀念與辯證論治！呵呵
3樓：阿樹在找果果
你更應該讀讀易經，所謂混沌和平衡態不是中醫學所研究的問題，不便作答，但中醫理論確實**於陰陽學說，並以五行學說解釋臟腑之間的關係。如樓上所說，中醫理論基本是兩大特點，一是整體審查，二是辨證論治。即由五行配五臟，繼而觀察五臟外在表現及脈象強弱變化，推斷論述疾病發生發展，從而實行干預的過程。
基本上你感興趣的思路是這樣的：五行生無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；我們把天癸比作太極，你換下位，自己玩去吧。
4樓：匿名使用者
象數科學在中醫學中的偉大意義
中國中醫科學院研究生院 楊力
一． 象數科學的提出
1．什麼叫「觀象取意」
我為什麼要提出象數科學這個概念，這對中醫學有何重大意義？首先，什麼叫象數科學？象數科學是以《易經》象數原理為基礎的科學，是東方科學的代表，與西方的實驗科學絕然不同。
象數科學是以《易經》的「觀象取意」為核心來認識事物規律的科學。何謂觀？觀，就是觀察，包括外看和內視。
何謂象？象包括外象和內象，內象也叫內藏，象包括外象和內象，更重要在於觀察內象。外象又叫「形」，就是外象形於外，而內象藏於裡，而象是外象和內象的統一。
2．何謂幽顯規律
世界上萬事萬物的規律並非都是簡單的象形於外，而許多卻是複雜的幽藏於內。因此，《易經》才提出著名的「知幽明之故，以知死生」之說。所謂「幽明」，就是強調天下的規律有明顯的也有幽隱的，所以要通過查外象去查幽隱的內藏，這就是「觀象取意」的要旨。
中醫《黃帝內經》的藏象理論，其「有諸內者，必行諸於外」，「以象測藏」包括著名的中醫脈象、脈診，就是《易經》象數理論的具體應用。
二． 象數科學與實驗科學的區別
以中醫學為代表的，以《易經》象數原理為基礎的東方象數科學與西方的實驗科學是東西方兩種探索事物規律的科學，二者都是科學。區別在於：西方的實驗科學是用分析的、區域性的和實驗的方法去觀察事物的物質結構和規律，它的物件是實物結構，是在靜態和分割狀態下的和線性的、低維時空的，甚至是死的實體物質，也就是說是主客絕對二元二分的。
其高度強調的是實體物件。所以，西方以伽利略為首開創的實驗科學是要在顯微鏡下能重複觀察到實物的科學。而東方以中國《易經》為主的象數科學卻是在觀象、全息、預感、**等狀態下的探索，其物件是動態的、整體的、活動的，而且是隨機的，非線性的，甚至是高維的，多維狀態下的物質結構，是主客一元一體的，所以東方象數科學不一定也不完全需要在顯微鏡下找到答案。
就像經絡，就像氣，將永遠在顯微鏡下找不到它們的物質結構一樣。
三． 象、數、形的關係
1． 象與數的關係
什麼是數？天下萬物都有象和數。最早的象是龜象，最早的數是筮數。什麼叫象？形象、徵象之謂，象源於自然，如天象、氣象……，《易經》把最基本的象用爻象和卦象概括。
什麼是象數？《易經》用奇數一，偶數二，即陰陽數概括數，如奇數為陽數，偶數為陰數，即爻數、卦數。什麼是象？
《易繫辭》曰：「醫者象也；象也者像也。」即形容比象之謂，最早為爻像、卦象。
《易經》以爻數、卦數概括最基本的數。正是「天下永珍生於一方一圓，天下萬數處於一奇一偶。」
象與數的關係是象中寓數，數中有象，象數一體，象數共同成為象數科學的核心，其中，數有定位、定性、定量的時空意義。所謂「象以定數」、「數以徵象」。象數二者實為一體。如《易經》：「天
一、地二、天
三、地四、天
五、地六……」伏羲八卦數：乾卦一數象天，兌卦二數象澤，離卦三數象火，震卦四數象雷，巽卦五數象風，坎卦六數象水，艮卦七數象山，坤卦八數象地。可見每一卦數都代表著方位和物性。
再如河圖五行數的一數，代表正北方天一生水，二數象徵正南方地二生火，三數代表正東方天三生木，四數象徵正西方地四生金，五數代表正**天五生土。
《黃帝內經》同樣重視象數，如「東方青色，入通於肝，開竅於目……其數八。南方赤色，入通於心，開竅於鼻……其數七。**黃色，入通於脾，開竅於口……其數五。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻……其數九。北方黑色，入通於腎，開竅二陰……其數六。」除中醫之外，古天文、干支、曆法、歷數、堪輿、音律……都與數密切相關，這些數都包含著陰陽消長，氣機公升降，寒熱溫涼。
2．什麼叫「運數取義」？
運數取義就是通過運數而達到取義的方法。因為數隨著時空和多維的改變而有定性、定位及定量的變化，因而也就賦予了質和形的狀態，從而獲得形象的含義，這就叫做運數取義。
《老子》「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」及《易經》「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」 是運數取義的典範。
象數的哲理是陰陽五行。
從人體的發生學來看，人體胚胎的最早細胞結構與形成竟是按照太極八卦衍生結構進行的，即人的發生過程，從受精卵到合子，從合子到**為兩個子細胞的**球，再到四細胞期，十
六、三十二細胞期……正如《易經》所說：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」說明了人體的發生過程也是由數到象的象數的演變過程，提示了象數一體，數其實也是象，象生數，數也生象。
當然，二者的關係，象應該是第一位的。
當然，《易經》九六二數分別代表陰陽二爻，是象數一體的最基本形式。
3．象與形的關係及含義
象、數、形三者是象數科學的基礎，象以形象為主，數以抽象為要，其中，數寓象中，象由數變。而象與形的關係是象不等於形，而是象中有形，形在象之中，數與形的關係是數在一定的量化及時空狀態下就會成形。
廣義的象十分博大，不僅包括物象，還包括事象。象與形的規律是象數科學的要素，其要義是大象無形也有形，一般條件下形是隱藏於象中，並不顯現，這種象中之形是用顯微鏡察不見的，只有三種情況下可以發現象中之形。而且往往屬於內視：
第一。在危急情況下：就是在危急情況下，比如受傷，災難等時，為調動人體潛能，在緊急狀態下的生命應急反應，而有形的顯現，如有一位醫生在左臂骨折斷臂的情況下。
危難之中，忽然內視到手少陰心經顯現，這條經絡從心臟沿著臂內側走向小指尖端，這位醫生並驚奇地注意到心經的顏色是黃綠色的而並非紅色，當時她曾驚呼：「啊！手少陰心經顯現，手少陰心經顯現！
」可是在場的人卻看不見。之後，她的心臟始終沒有出現問題。（包括斷臂復位手術時）。
古書也有記載，在危急情況下，經絡顯現的情況。可見顯現的目的是調動及啟用潛能。
第二．有特殊狀態的人：如《史記》記載的扁鵲望診齊桓公及診病的一些記載，諸如「視見垣一方人，盡見五臟癥結，特以診脈為名耳等」表明扁鵲可能有特殊功能。所以可以看清牆外病人的五臟。
還有華佗也有特殊狀態的記載。
古書上記載有特殊功能的人也不少。如《列子•仲尼》載「老聃**有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而且聽，魯侯聞之大驚。」就是說，這個叫亢倉子的人，能以耳視物。
《前漢書》載東方朔能猜到漢武帝蓋在盒子下的東西是蜥蜴……，以上種種，不勝列舉。
第三．經過修煉之人：就是經過修煉，有了一定功夫，達到了一定的多維或高維狀態下能內視或看到一些別人看不到的形象。如《莊子》「庖丁解牛」，庖丁開始時是看不到牛的內部結構的，是經過刻苦修煉後才看到的。
可見博大的象數科學既包括可以用實驗科學驗證的顯而易見的物質結構，更包括用象數科學的規律指示的**物質結構。然而，這是一種非線性的，更為複雜的物質結構。
其實，《易經》已經提示我們世界上萬物的規律有幽（隱性）的和明（顯性）的兩大類。那麼，揭示這兩大類物質的思路，途徑和方法也就應該不一樣，這兩種科學就是實驗科學和象數科學的根本區別。
四． 象數科學在中醫學的偉大意義
中醫學正是象數科學的偉大代表，而經絡學說是代表中的典型，經絡學說的形態研究曾經經歷了幾十年的高精尖實驗科學手段的探索，但都徒勞無益，然而，經絡的療效確是實在的。那麼顯微鏡下就是找不到它的物質形態，問題在**？就在於經絡是一種象數科學，它屬於隱性形態，它的特點是活的，整體的，動態的，全息的，甚至是隨機的，它是不能分割，也不可孤立和靜止的。
因此用實驗科學的方法無法揭示它的物質結構，這就啟示了經絡學說的研究應該痛定思痛，不要侷限於實驗科學，而應該在象數科學的方法下研究尋求途徑。否則只想用實驗科學的方法研究經絡學說是永遠也得不了諾貝爾獎的。
象數科學與實驗科學的關係是博大精深的。象數科學應與先進尖端的實驗科學相互補而不是取代，既不能否定實驗科學物件科學的驗證，也不能以實驗科學取代象數科學。二者都是人類探索事物的兩套方法，都是科學方法，二者只有相輔相成，而不是相互排斥，才能從幽顯兩個角度認識事物。
我們必須注意西方實驗科學是與哲學截然分開的，但東方象數科學卻是與哲學融為一體的，實驗科學遵行的是理性和邏輯思維，而象數科學則是重感性和悟性的形象思維。所以陰陽五行，永遠是象數科學的哲學核心，天人合一，永遠是象數科學的基礎。這是不能否定的，否則，中醫學，經絡學就是真正被取消了。
其實，在八十年代，在我的《周易與中醫學》第三版的內容提要，我已寫到「作者通過《周易與中醫學的研究》得出結論：即探索自然科學的途徑不是只有一條，自然科學的探索不僅存在著以西方為優勢的、分析的、區域性的和實驗的方法，還存在著以《周易》方**為特色的、全息的，整體的和綜合的東方研究途徑。這兩條途徑應該是互利並存，而不是要取代的。
」現在找這篇**無非是在二十年前的基礎上更加深入，並明確提出實驗科學和象數科學的概念而已。
五． 啟示
既然東方的象數科學和西方的實驗科學截然不同，那麼就不能只用同一種方法進行研究，這就啟示了中醫學的研究方法決不能只用西方實驗科學在顯微鏡下找物質結構的那一套方法來證實自己是否科學，而應該用東方象數科學的規律和方法進行研究，否則中醫學將永遠被認為不科學，就像提出廢醫存藥者，主張把中醫的理論去掉只用顯微鏡研究中藥，其實這就把中醫學由複雜的高維降到了簡單的低維研究，也即由非線性降低到了線性。也就應了一些人因無法正視中醫的科學性只好僅承認中醫的療效一樣。無奈其實這都是沒有充分認識到中醫學的科學性。
古代沒有顯微鏡，只有《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》和《溫病條辨》……。中醫學照樣救人活人和養人。而現在中醫正趨向高度西化，原因難道不是因為沒有注意到中醫是另外一種科學嗎？
中醫養生學同樣應該強調，中醫所倡導的養生理念是一種要經過感悟和修煉才能達到高層次的養生法則，根本沒有必要去讓西醫的顯微鏡指揮我們。所以，無論中醫學，中醫養生學都應該以象數科學為主要手段。
一句話，中醫學不需要西方的實驗科學來證實它的科學性，也證實不了。所以，如果中醫學擺脫了西方實驗科學的束縛，以自己的象數科學為指導。那麼，中醫學，中醫養生學才能煥發本來的偉大魅力。
同樣，西方實驗科學在研究物質形態出現困境時，是否也應該從東方的象數科學中尋找答案。不是嗎？現在不少從宇宙高維時空來的飛行物，難道是實驗科學能解決的嗎？
（以上是我研究《易經》、《黃帝內經》近五十年的深刻感悟。的確，不付出這樣的心血，是不可能進入這樣的深度。寫於2023年9月中國中醫科學院西苑醫院骨科住院病榻上。
本文曾在2023年10月上海經絡高峰論壇上宣講並對2008屆研究生講授。其中部分內容已刊登於新著《楊力揭秘易經養生智慧型》序言）
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起小點呵 從神農嘗百草到現在，中醫已經發展了兩千多年了，這兩千多年裡，無數像神農這樣的中國人為了中醫的發展把畢生精力投入中醫的研究當中，為中醫的形成貢獻了一生，無數的古人在中醫的 下得到痊癒。也有不計其數的現代人在中醫的 下重獲健康，可見，中醫確實在治病上確實有效果的。中醫就是在中醫基礎理論的指導下...
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所謂 五運六氣 乃是指 歲運 的當值之經脈而言。中國記年的方式是天乾與地支組配而成，譬如今年就是 辛卯 年。天乾共有十位，每年用一位，於是甲乙丙丁戊為一周，己庚辛壬癸為一周，依次迴圈，故謂之 五運 地支其有十二位，每年用一位，於是子丑寅卯辰巳為一周，午未申酉戌亥為一周，依次迴圈，故謂之 六氣 仍以今...
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