1樓：匿名使用者
內視又稱內觀。為道教早期方術之一。《洞玄靈寶定觀經》說：“內觀心起，若覺
一念起，須除滅，務令安靜。”注云：“慧心內照，名曰內觀。”①即不以目視而以
“心視”，以滅動心。
此術早見於《太平經》。《太平經鈔壬部》雲：“上古第一神人、第二真人、第三
仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反洞於太陽，內獨得道
要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來內視，此之謂也。”
②《太平經》卷七十雲：“思養性法，內見形容，昭然者也；外見萬物眾精神者，非也。”
③這一內見形容法又往往和存思五臟神聯合運用，以收治病之效。卷七十二說：“四時
五行之氣來入人腹中，為人五臟精神”。④畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合，
齋戒居善靖處思念之，“思之當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而後見內神，
睹之為右此者，無形象之法也。”⑤內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步發展。葛洪
《抱朴子內篇·地真》雲：“吾聞之於師雲，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，
乃有數千法，……思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦可有效也。”⑥《遐
覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視
法：“坐常欲閉目內視，存見五臟腸胃，久行之，自得分明瞭了也。”又引《紫度炎光
內視中方》曰：“常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視遠聽四
方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事，精心為之，乃見百萬裡之外事
也。”⑦唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《黃帝內視法》雲：“存想思念，令見五臟
如懸磬，五色了了分明。”⑧可見內視和存思一樣，要求所觀之物件比較形象地反映在
心中，通過具體形象的感覺達到收心入靜。
內視又有不動心，即心不為外物所擾的意思。《莊子·列禦寇》雲：“賊莫大乎德
有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。”俞樾注曰：“心有睫，謂以心為睫
也。”內視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也。”⑨對此，《太上老君內觀
經》論之甚詳。它說：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清靜
其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也”；“內觀之道，
靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道微深，外觀萬
境，內察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極。湛然常住，窈冥難測，憂
患永消，是非莫識。”ab這裡，道教的內觀修心已引進了佛教義理，頗具理論色彩，由
此“內觀形容”的內視術即演變為“靜神定心”的修心術，當是此術的高層境界。
內視作為淨心止唸的方術，不失為氣功入靜的有效方法。
唐末以後被內丹術所吸收，成為其重要成分之一而被繼續運用。
2樓：匿名使用者
如果按照一般修仙**裡的內視應該為檢視，（即內視胸口應為自己檢視自己胸口的內部，這是本人的理解，如有問題請繼續追問。）
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