1樓：匿名使用者
《禮記中庸》子思在第二十章十九條有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。
“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的慾望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。
惟有博大和寬容，才能相容幷包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。
“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。
學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。
只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。
原文“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。”
譯文“要廣泛地學習，仔細地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實地實踐。要麼就不學，學了沒有學會就不中止。要麼就不問，問了還不明白就不中止。
要麼就不思考，思考了不懂得就不中止。要麼就不辨別，辨別了不分明就不中止。要麼就不實行，實行了但不夠忠實就不中止。
別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強。”
2樓：匿名使用者
【註釋】
①博學，多方面地學。博，寬廣。之，指學的物件。
②審問，詳細地問。之，指問的物件。③慎思，慎重地考慮。
之，指思的物件。④明辨，明確的分辨。之，指辨的物件。
⑤篤行，踏踏實實的實行。之，指行的物件。⑥大意是：
除非不學，學了就一定要學會，學不會，不能休。“有弗學”，按字面講是“有不學的時候”或“有不學的東西”，實際應瞭解為“不學則已”。措，擱置，終止。
以下四句仿效此句。 ⑦知，懂。⑧弗得，指不得結果。
【參考譯文】
要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。
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3樓：匿名使用者
季氏將伐顓臾
朝代：先秦
作者：孔子及**
原文：季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”
孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求!周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”
孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服、而不能來也;邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈於邦內。
吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
譯文及註釋
譯文季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏要對顓臾用兵。”
孔子說：“冉有!恐怕應該責備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國君當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內，是魯國的藩屬國，為什麼要討伐它呢?”
冉有說：“季孫要這麼幹，我們兩個做臣下的都不願意。”
孔子說：“冉有!周任有句話說：
‘能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人搖晃著要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那麼何必要用那個攙扶的人呢?況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子裡跑出，(占卜用的)龜甲和(祭祀用的)玉器在匣子裡被毀壞，這是誰的過錯呢?
”冉有說：“如今顓臾城牆堅固而且靠近季孫氏的封地，現在不奪取，後世一定會成為子孫們的憂慮。”
孔子說：“冉有!君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找藉口的人。
我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔憂貧困而擔憂分配不均勻，不擔憂人少而擔憂不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮;上下和睦，就不必擔心人少;社會安定，國家就沒有傾覆的危險。像這樣，遠方的人仍然不歸服，就修治文教德政來使他歸服;已經使他們歸服後，就要使他安定下來。
如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順;國家四分五裂卻不能保持它的穩定統一;反而策劃在境內興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。”
註釋1、季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。顓臾(zhuān
yú),小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。
本文批評了季氏兼併顓臾的企圖，並闡發了孔子以禮治國為政以德的主張。
2、冉有和季路當時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子**。見：謁見。
3、有事：這裡指軍事行動。古代把祭祀和戰爭稱為國家大事。當時季氏**國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實力，所以搶先攻打顓臾。
4、無乃爾是過與：恐怕該責備你吧?“無乃……與”相當於現代漢語的“恐怕……吧”。
爾是過，責備你，這裡的意思是批評對方沒盡到責任。是：結構助詞，提賓標誌。
(在蘇教版中，“是”復指“爾”，用作代詞)過：責備。
5、先王：指周之先王。
6、東蒙主：指受封於東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。
社稷：社，指土神，稷，指穀神。社稷是祭祀穀神和土神的祭壇。
有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象徵，這裡指魯國。社稷之臣意譯為附屬於大國的小國。
8、何以伐為：為什麼要攻打它呢?何以，以何，憑什麼。為：表反問語氣。
9、夫子：季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子
10、周任：上古時期的史官。
11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位;如若不能，就應辭去職務。陳：施展。就：擔任。列：職位。止：不去。
12、危：名詞作動詞，遇到危險(搖晃著要倒下)。持：護持。
13、顛：跌倒。扶：攙扶。
14、相(xiàng)：攙扶盲人走路的人(輔助者)。
15、兕(sì)：獨角犀牛。柙(xiá)：關猛獸的籠子。
16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用於祭祀。櫝(dú)：匣子。
17、固：指城郭堅固。近：靠近。費(古讀bì)：季氏的私邑，及今山東費縣。一說讀fèi，當地人稱費(fèi)縣。
18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找藉口的人。疾：
痛恨。夫：代詞，那種。
舍：捨棄，撇開。辭：
託辭，藉口。
19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統治的政治區域。家：卿大夫統治的政治區域。
20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔憂貧困而擔憂分配不均，不擔憂人(東西)少而擔憂社會不安定”。患，憂慮，擔心。寡，少。
21、蓋均無貧：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。
22、和無寡：和平了，人口就不會少了。
23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。
24、夫：句首語氣詞。如是：如此。
25、文：文教，指禮樂。來：使……來(歸附)。
26、安：使……安定。
27、相：(xiàng)輔佐。
28、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。
29、幹：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。
30、蕭牆：國君宮門內迎門的小牆，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭牆”。蕭：古通“肅”。這裡借指宮廷。
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求下文言文的意思
4樓：匿名使用者
柳開少好任氣，大言凌物，應舉時以文章投主司於簾前，凡千軸，載以獨輪車，引試曰，衣，自擁車以入，欲以此駭眾取名。時張景能文，有名，惟袖一書，簾前獻之，主司大稱賞，擢景優等。時人為之語曰：
“柳開千軸，不如張景一書”。
譯文少年時任性自負，喜歡說大話藐視一切，應試的時候把自己的文章投在主考官的前面，共有約一千軸（古人裝訂書籍的一種方式，用卷軸把文章捲起來，內容一般不太多），用裝著。考試的那天，傳著衣服（古時時考生全都得**，以防夾帶），獨自承著車進入考場，打算藉此時大家驚訝，贏取名聲。當時善寫文章，有名氣，袖子裡只裝了一篇文章，在前獻給主考官，主考官非常讚賞，提拔為“優等”。
當時的人編成話說：“的一千軸書，不如的一篇文章”。
5樓：揚晗琴次碧
求，覓也，乞也。求
--找，尋找；請求。
求，此本古文裘字。後加衣為裘，而求專為
幹請之用。亦猶加艸為蓑、而衰為等差之用也。求之加衣，葢不待小篆矣。
求，漢字，拼音讀qiú，表示想要為了達到某個目的或是為了主要用作動詞，表示請求、要求等的意思。
6樓：惠風英代靈
1.天下有不在期望中的福，也有非不在期望中的禍。一般平凡的人不知道其實禍福是相依附的，所以心中存著僥倖的心態就去嘗試，所以因為沒有準備好就已經去做，所以失敗失意的情況經常發生，而且，因為是僥倖得到的，所以即使成功了，也只是看到了它的好處及突然而得的利益，卻沒法看到它可能存在的潛藏禍害或危機，只見眼前不知凡事有生則必有亡的自然定律。
2.不經思考任意說話或行動的人，是不可以與他做長遠打算的。容易發怒的人也是如此，所以說不輕易就有得意喜悅或不輕易就害怕恐懼的人，是可以做大事的人。
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古文的意思，一篇古文的意思
繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索 水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。譯文 繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習真理的人應該努力地去探索 水流到時自然成為溝渠，瓜熟透時自然掉下來，悟得真理的人要完全聽任自然的契機。評說 荀子.勸學 曰 不積跬步，無以到千里 不積小流，無以成江海。又曰 鍥而不捨...